tag:blogger.com,1999:blog-97883582024-03-05T12:48:02.017-08:00lucifertrying to give an alternative culture in literature , visual art , criticism & philosophy .Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-65143582779059897882017-01-13T02:20:00.002-08:002017-01-13T02:20:39.563-08:00كيف هرب بطل العالم من "قصر البارون"؟<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
مقال منشور بجريد "روزاليوسف" اليومية، يوم الخميس الموافق 12 يناير 2017.</div>
<div style="text-align: right;">
يمكن قراءة نَص المقال كاملاً من خلال الرابط التالي:</div>
<div style="text-align: right;">
<a href="http://www.rosaeveryday.com/Item.aspx?ItemID=190357" target="_blank">http://www.rosaeveryday.com/Item.aspx?ItemID=190357</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS2XJEtWikteREM-NmIp-hTMQpktHR2AVcxB5-Qg-cIWMaV5N4WEfHyPbWpj4nX3rTYBvdcRwyipxj2N7TFvIiUI5E1-ROyY9wAUfcTC7TEY4OFdIil57f7X6QEtO_-ZKc23VLDg/s1600/15991885_10155428242080656_776669442_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS2XJEtWikteREM-NmIp-hTMQpktHR2AVcxB5-Qg-cIWMaV5N4WEfHyPbWpj4nX3rTYBvdcRwyipxj2N7TFvIiUI5E1-ROyY9wAUfcTC7TEY4OFdIil57f7X6QEtO_-ZKc23VLDg/s640/15991885_10155428242080656_776669442_o.jpg" width="434" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-29923204644407945002016-07-12T01:43:00.001-07:002016-07-12T01:43:10.833-07:00ياسر منجي: الكتب تعبر عن تطورنا العقلي<a href="http://www.alkhaleej.ae/home/getpage/f53c9315-c755-48f7-a351-9dc93baa2e5a/9314f1c0-b7ad-41dd-bcd7-3461906e1a14">ياسر منجي: الكتب تعبر عن تطورنا العقلي</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-22628423774942867462016-01-20T20:48:00.000-08:002018-08-25T20:38:51.781-07:00"يوسف زيدان" وحَنينٌ حائمٌ حول حَرف الحاء <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #404040; font-family: "roboto" , "arial" , sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2px;">الدراسة النقدية، المُعَنوَنَة "يوسف زيدان.. وحَنينٌ حائِمٌ حولَ حَرف الحاء".</span></div>
<div style="text-align: right;">
<a href="http://kataba.online/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%AD%D9%86%D9%8A%D9%86%D9%8C-%D8%AD%D8%A7%D8%A6%D9%85%D9%8C-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AD%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%A1/" target="_blank">http://kataba.online/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%AD%D9%86%D9%8A%D9%86%D9%8C-%D8%AD%D8%A7%D8%A6%D9%85%D9%8C-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AD%D8%B1%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%A1/</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #404040; font-family: "roboto" , "arial" , sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJzEO0E-jTk49VfY-9ooe_VDWMLkcgS4xRkhZXzXILP0jQ7K73cYw6FrgOjGh8_mqEja_T2YoV6eX7JRzGgfjrOqAJRrN2OJOVxyR_rqZ7MQD3hyphenhyphen9rNws5dkEGVGCODtCdCHzviA/s1600/597small2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJzEO0E-jTk49VfY-9ooe_VDWMLkcgS4xRkhZXzXILP0jQ7K73cYw6FrgOjGh8_mqEja_T2YoV6eX7JRzGgfjrOqAJRrN2OJOVxyR_rqZ7MQD3hyphenhyphen9rNws5dkEGVGCODtCdCHzviA/s320/597small2.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="background-color: white; color: #404040; font-family: "roboto" , "arial" , sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.2px;"></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-40274997980820079772016-01-17T06:08:00.001-08:002018-08-25T20:34:10.422-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-68771165648698088182014-07-30T07:32:00.000-07:002014-08-07T11:00:39.767-07:00"السَفّاح" وأحاديث الرايات السُود في بؤرة المشهد الداعشي<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9-z5aaaPShUynRwshXbcZcjYaV8zKYKSFaVU18NwDcbNdzK09gl0WhdhhUSqUjtI2B0R5GKi3fYftP_TSmwAZ6KkAeaUFWWOqWteX7i72t9Ikz8ZFRIGfFM3yaEENGM8J7LHxWg/s1600/1+Yahy%C3%A2_ibn_Mahm%C3%BBd_al-W%C3%A2sit%C3%AE_006horseman+group+(07+maqamat).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9-z5aaaPShUynRwshXbcZcjYaV8zKYKSFaVU18NwDcbNdzK09gl0WhdhhUSqUjtI2B0R5GKi3fYftP_TSmwAZ6KkAeaUFWWOqWteX7i72t9Ikz8ZFRIGfFM3yaEENGM8J7LHxWg/s1600/1+Yahy%C3%A2_ibn_Mahm%C3%BBd_al-W%C3%A2sit%C3%AE_006horseman+group+(07+maqamat).jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17.940000534057617px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17.940000534057617px; white-space: pre-wrap;">د. ياسر منجي</span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17.940000534057617px; white-space: pre-wrap;">.
تضارَبت التأويلات والتحليلات التي طرحتها كثرةٌ من خبراء السياسة والكاتبين في شؤونها، منذ بداية الظهور التراجيدي لكيان "داعش"، بعد حوالي ثمان سنوات من تأسيسه عام 2006، <a href="http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/battle-to-establish-islamic-state-across-iraq-and-syria-9510044.html" target="_blank">في بؤرة الصراع السياسي بالمشرق العربي، مروراً بالتصاعد المُضطَرِد لمنحنى التوغل الذي حققه في منطقة الهلال الخصيب</a>، وما رافقه من نُذُر تصدُّع متسارع في البِنية الجيوسياسية العراقية، وصولاً إلى ما آل إليه الأمر من إعلانٍ لما سُمّيَ بدولة الخلافة الإسلامية، وخروج المُلَقَّب بـ"أبي بكر البغدادي" لإشهار نفسه بِحُسبانِه خليفةً للمسلمين، في التاسع والعشرين من يونيو 2014، الموافق لأول أيام شهر رمضان من عام 1435 للهجرة.
غير أن هناك بعض الظواهر التي لم تُطرَح بشأنها التفسيرات ولا التحليلات الوافية، وهي ظواهر جديرة بالانتباه؛ لاسيّما وأنها رافقَت مسيرة الكيان الداعشي، وبرزت إعلامياً على نحوٍ يستوجب إعمال الفِكر والتدَبُّر، لاستخلاص ما قد يُضفي بصيصاً من ضوء الفهم على هذا المشهد المأساوي.
ويتضح ما سبق على الفور حالَ إعادة تأمُّلِنا – بشيءٍ من التدبُّر والتحليل - لأية عينة من الأفلام والصور والبيانات المنسوبة إلى "داعش"، والتي باتت تعجّ بها صفحات الجرائد وشاشات الفضائيات ومواقع النت، وبخاصةٍ ما يسجل منها ممارسات دموية عنيفة تتم بحق أفرادٍ وجماعات، وما يُوَثِّقُ بعض المواقف الاستعراضية، التي يظهر خلالها بعض الموصوفين بقيادات الجماعة، على نحوٍ تبدو من خلاله هذه الأفلام والصور كمواد دعائية، تبثها "داعش" بشكلٍ قصدي لترسيخ صورةٍ ذهنيةٍ بعينها، تعتمد على مجموعة من الرموز البصرية والإسقاطات المُستَجلَبة من ماضي المَشرِق، لتصدير مجموعة من المعاني والتداعيات، التي من شأنها أن تستعيد في اللاوعي الجمعي أصداء لحظاتٍ فاجعة في التاريخ العربي، وأن تستدعي في الوقت نفسه طائفةً من المَرويّات والنصوص المرتبطة بفكرة آخر الزمان وأحداث ما قبل القيامة، فلا يلبث المتأمل الفاحص أن يخرج بنتيجةٍ لا تخلو من منطق، وهي أنه من الجائز أن تكون مثل هذه المواقف الداعشية الاستعراضية، ومَثيلاتِها الدموية، استراتيجيةً دعائية تنتهجها "داعش"، وتستهدف بها إعادة تدوير التاريخ والتمسُّح في بعض النصوص الدينية، لترسيخ إيحاءاتٍ وأفكارٍ بِعَينها في خواطر العامة من الناس؛ وهو ما يمكن توضيحه هنا، من خلال المقارَنَة بين تلك الخطبة المشار إليها في البداية، والتي انتشرت أخبارها مؤخراً على نطاقٍ واسع، للمدعو "أبا بكر البغدادي" – والذي يتواتر أن اسمه الأصلي "إبراهيم عواد إبراهيم" - الذي أعلن نفسه خلالها خليفةً للمسلمين، وبين خطبةٍ رهيبة، سبق وأن ألقاها "أبو العباس السفاح"، أول خلفاء بني العباس، بمسجد الكوفة، عقب مبايعته بالخلافة، في الثاني عشر من ربيع الأول سنة 132هـ/ 750م، قائلاً في ختامها: "فاستعدوا أيها الناس، فأنا السَّفَّاح المُبيح والثائر المَنيح". وكانت خطبته تلك بمثابة إعلان رسمي عن قيام الدولة العباسية، كما كانت خطبة "البغدادي" إعلاناً عما سُمّي بدولة الخلافة الإسلامية في العراق والشام.
صحيحٌ أنه شتّان ما بين الدولة العباسية، التي صنعت حقبة من أخصب حقب الإمبراطورية الإسلامية وأزهاها بالعلوم والفنون والآداب، وبين ذلك الكيان الداعشي الذي تضطرب في شأنه التحليلات والتفاسير، إلا أن ذلك لا ينفي بعض التشابهات العجيبة، التي يبدو معها القول بمصادفة التشابُه ضرباً من التساهُل البحثي؛ ومِن ذلك:
أولاً: إلحاح الداعشيين على استثمار مَشاهد الفظائع الدموية، التي يجري خلالها قطع الرؤوس ونحر الأعناق وتفجير الأدمغة بالأعيرة النارية، وإلقاء جثث الخصوم في سفوح الجبال وقيعان الأخاديد الصخرية، مع الإمعان في إظهار التلَذُّذ بهذه الفِعال، وإطلاق التكبيرات والتهليلات، والتوسُّع في نشر ذلك على الملأ في عشرات من مقاطع الفيديو المنسوبة إليهم، والمبثوثة في روابط مواقع التواصل الاجتماعي وغيرها من مرافئ الفضاء الإلكتروني، في إحالة لممارسات مَثيلة، طالما حفلت بها بطون كتب التاريخ العربي، التي سَجَّلَت تفاصيل التأسيس العصيب للدولة العباسية، وما رافقه من مجازر كانت تكشف أحياناً عن خلل في فِطرة مرتكبيها؛ ومِن ذلك الحادثة التي رواها المؤرخ "ابن الأثير"، عن أحد أعمام "السفاح" – وهو "عبد الله بن علي" – حين أحضر ما يقرب من تسعين أموياً وأمر بقتلهم، ثم غطّاهم وجلس يأكل غداءه على جثثهم، بينما بعضهم لا يزال تزهق روحُه.
ثانياً: اشتمال كيان "داعش" على عددٍ كبير من المقاتلين القادمين من دولٍ مختلفة، منها دولٌ شرقية وأخرى غربية، غير أن أهم من برزوا منهم واشتهروا كانوا أولئك المنتسبين لشمال آسيا وغربها؛ وأشهرهم المدعو <a href="http://alhayat.com/Articles/3418065/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%88-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%A3%D8%AD%D8%AF-%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D8%B2-%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A9--%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4--%D9%81%D9%8A-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9%D8%9F" target="_blank">"عمر الشيشاني"</a>، ذلك المقاتل القادم من جمهورية "جورجيا"، المنتسب إلى ما يُعرَف باسم "جيش المغتربين والأنصار"، الذي يضم عدداً كبيراً من المقاتلين من مواطني الجمهوريات السوفييتية المفككة، وهو ما يستدعي النموذج العباسي الأشهر <a href="http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A" target="_blank">"أبو مسلم الخراساني"</a>، أكبر دُعاة الدولة العباسية وأشهر قُوادها في عهد تأسيسها الأول، الذي قُتِل عام 137 هـ، بإيعازٍ من ثاني خلفاء بني العباس "أبي جعفر المنصور"، بعد خمس سنواتٍ فقط من قيام الدولة العباسية، التي كان له الفضل الأوفر في التمهيد لقيامها وحشد الأنصار لها في بلاد ما وراء النهر. فقد أتى "أبو مسلم" من إقليم "خراسان"، الذي كان يشمل وقتها إيران وأفغانستان وبعض أقاليم مما يُعرَف حالياً بجمهوريات آسيا الوسطى، وهي ذاتها المناطق المتاخمة للدول التي يَفِدُ منها أشهر مقاتلي "داعش" الأورو-آسيويين كما نرى.
ثالثاً: اتخاذ الداعشيين للسواد رمزاً وشارة، تشيعُ رؤياه في ملابسهم، وتخفق به راياتهم، ويرفل فيه خليفتهم، الذي حرص على الاتّشاح التام به في خطبته المذكورة، ليظهر فيها على الملأ مُعلِناً قيام دولته المُختَلَقة، وقد بدا في مظهره مطابقاً تمام المطابَقة لأوصاف "السَفّاح"، مِن حيث الزِيِّ والشارة؛ إذ ظهر "السفاح" بأعوانه في مبتدأ أمرِهِم وهم يحملون راياتٍ سوداء، وكان شعارهم السواد، <a href="http://wadod.org/vb/showthread.php?t=1870" target="_blank">الذي أصبح مِن ثَمّ شعاراً للدولة العباسية بأسرِها</a>. وعلى الشاكلة نفسِها <a href="http://www.mirror.co.uk/news/world-news/isis-leader-abu-bakr-al-baghdadi-3817935" target="_blank">ظهر "البغدادي" في خطبته المشار إليها مرتدياً ملابس تامة السواد، ومُعتَمَّاً بعمامةٍ من اللون نفسِه</a>، في مغازلة صريحة للإرث العباسي، وإن كانت مغازلة لا تخلو من ظلال لا ينبغي إغفالها، تنعكس على مرآةِ ذاكرةٍ قريبة، يحتل فيها <a href="http://his102iranjl.weebly.com/uploads/1/8/6/1/18619206/3568046_orig.jpg" target="_blank">"الخميني"</a> والعديد من كبار مراجع الشيعة قلب الصورة، الأمر الذي قد يمكن تأويله باعتباره تدبيراً رمزياً مقصوداً، لمناوأة الشيعة – الخصوم المباشرين للداعشيين وفق السيناريو المطروح حالياً – وكسر احتكارهم لأحد أشهر رموزهم البصرية، والظهور بمظهر الند، الجدير بإشهار مرجعيات ثقافية طالما اعتُبِرَت حِكراً على <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sayyid" target="_blank">المنتسبين إلى بني هاشم من أئمة الشيعة</a> في أنماط الثياب والشارات.
وهنا، يأتي الشِقُّ الأعقَد من المسألة، وهو إعادة تأويل النَص الديني، والتمَسُّح القصدي في آثاره وتفاسيره، لمحاولة إضفاء المشروعية على تلك الصورة، وفي الوقت نفسه لمغازلة اللاوعي الجمعي، وإعادة طرح الأفكار المتعلقة بحوادث نهاية الزمان واستشراف القيامة وفقاً للمعتَقَد الإسلامي <a href="http://www.saaid.net/Doat/Zugail/10.htm" target="_blank">(بصرف النظر عن الخلافات القائمة بين علماء الحديث حول صحة هذه النصوص أو ضعفها)</a>. وقد رُصِدَت هذه الظاهرة في مقالات بعض الكتّاب العرب، ممن حاولوا تفنيدها على أسس علمية وتاريخية (<a href="http://alhayat.com/Articles/3665603/%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-----%D9%88%D8%B9%D9%88%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A!" target="_blank">نموذج</a>)، وكذلك في عدد من المواقع العربية، التي علقت على انتشار اللغط حولها بين عددٍ كبير من المُدَوِّنين ومستخدمي الشبكة العنكبوتية مؤخراً (راجع: <a href="http://www.tvbaghdad.net/Article.aspx?ArticleId=253#.U9jvZ-OSxYU" target="_blank">"بغداد تي في نت"</a>، و<a href="http://www.albawabhnews.com/672327" target="_blank">"موقع البوابة"</a>)؛ وهو ما يمكن اختصاره بالاستعراض المباشر لنموذجين شهيرين من نماذج هذه النصوص، أولهما ما رواه "البيهقي" من طريق "يعقوب بن سفيان"، حين قال: حدثنا "محمد" عن "أبي المغيرة عبد القدوس" عن "إسماعيل بن عياش" عمن حدثه عن "كعب الاحبار" قال: "تظهر راياتٌ سودٌ لِبَني العباس حتى ينزلوا بالشام، ويقتل الله على أيديهم كل جبار وكل عدو لهم". وفي هذا شرحٌ يطول لما يُعرَف عند علماء الحديث باسم "أحاديث الرايات السود"، التي تترافق مع أحداث آخر الزمان؛ ومِن ذلك حديث "ثوبان" رضي الله عنه، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قِبَل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم" ثم ذكر شيئاً لا أحفظه فقال: "فإذا رأيتموه - المهدي - فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي" رواه "ابن ماجه" و"الحاكم" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه "الذهبي"، وقال "ابن كثير": "هذا إسناد قوي صحيح، وقال: "والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة"، وقال أيضاً: "ويؤيد - أي المهدي - بناسٍ من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشيدون أركانه وتكون راياتهم سوداً أيضاً، وهو زِيٌّ عليه الوقار لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها: العُقاب".
ولنتوقف هنا عند بضعة نقاط بالغة الدلالة: أولها إجماع معظم هذه الأحاديث والمرويات على ذِكر منطقتي المَشرِق والشام، وهو أحد الأسباب التي يبدو أنها تشجع البعض على الربط بين تلك الأحاديث وبين "داعش"؛ لكون العراق والشام المنطقتين ذاتهما اللتين تدور فيهما حوادث "داعش"، والمذكورتين صراحةً في توصيفها باعتبارها "الدولة الإسلامية في العراق والشام". النقطة الثانية هي المتعلقة بالرايات السُود، والتي استفضنا فيها سلفاً. أما النقطة الثالثة فتتعلق بالعبارة الأولى من الحديث، والتي نَصُّها "يقتتل عند كنزكم ثلاثة"، وهي نقطة مزدوجة؛ إذ – برغم تفسير بعض الشُرّاح للكنز بالكعبة – فإننا لن نَعدَم في هذا الإطار الملتبس أن تفعل قوة الإيحاء فعلها، فيلجأ القائلون بهذه المقارنة إلى المطابقة بين فكرة الكنز وبحار النفط والغاز التي يرقد فوقها العراق، لاسيما وأن كثيراً من المحللين السياسيين <a href="http://the-end-time.blogspot.com/2014/06/time-magazine-this-week-end-of-iraq.html" target="_blank">يرونه بات مرشحاً بقوة للتفكُّك إلى (ثلاث) دويلات متناحرة، هي السنية والشيعية والكردية</a>، والتي قد يراها بعض المتحمسين لتأويل النَصّ تطابق عدد المتقاتلين المذكورين في الحديث. وهنا نأتي للنقطة الرابعة، وهي الأهم، والمتعلقة بما ورد في الحديث، مِن أن اقتتال الفِرَق الثلاث سيكون توطئةً لظهور الرايات السود، وهو ما يوازيه ما نقرأه يومياً من استقواء "داعش" على حساب الاحتراب الدائر بين القوى الثلاث المذكورة بالعراق، حتى نصل إلى النقطة الخامسة، التي ربما كانت النقاط السابقة بأسرِها مقدمات لها، وتمهيداً للاعتماد عليها في مغازلة مشاعر العامّة والبسطاء والحالمين بإعادة مشروع الخلافة، ألا وهي خاتمة الحديث، التي تتحدث عن ظهور "المهدي المنتظر"، باعتباره (خليفة الله) أولاً، وإمام آخِر الزمان المؤيَّد بمقاتلي المشرق ذوي الرايات السود ثانياً. وهنا نكون قد وصلنا إلى ذروة التصاعد لهذه المنظومة من الرموز الإيحائية، وإلى <a href="http://www.dw.de/%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF-%D8%B3%D8%A7%D9%8A%D9%83%D8%B3-%D8%A8%D9%8A%D9%83%D9%88-%D9%88%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4/a-17736890" target="_blank">الهدف المركزي نفسه التي تؤسس "داعش" مشروعها بأسرِه لمحاولة الوصول إليه</a>، وهو تحقيق فكرة الإمامة المصطبغة بصفة الخلافة المؤيَّدة من الله، والتي أعلنها صراحةً "أبو بكر البغدادي" في خطبته، متخذاً زي الأئمة وهيئاتهم <a href="http://alarab.co.uk/m/?id=27176" target="_blank">وفقاً للأوصاف التي وَقِرَت في أذهان السواد الأعظم من الناس عن نموذج الخليفة وفكرة "المهدي"</a>.
الآن يحقُّ لنا طرح سؤالٍ، قد يستكمل صياغة ما بدأناه، ويفتح مزيداً من آفاق الاحتمالات أمام الرؤية التي طرحناها لقراءة هذا المشهد الملتبس، وهو: هل يمكن حقاً أن يكون أصحاب القرار في "داعش"، <a href="http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2014/06/140619_isis_internet_campaign.shtml" target="_blank">أو بعض القائمين على أمر الترويج الدعائي لها</a>، على دراية بهذه الخلفيات التاريخية والمرويات النَصِّيَّة، إلى الدرجة التي قد تؤدي بهم إلى استثمارها وتصديرها رمزياً على هذا النحو، لخدمة مشروعهم التوسُّعي، الذي يستهدف استعادة نموذج الخلافة الإسلامية، على نحوٍ يغازل في الوقت نفسه خطاب نهاية العالم، مستغلاً في ذلك تطابقات جغرافية ومَظهرية؟
في سياق الإجابة المبدئية على هذا السؤال، لا يفوتنا هنا عدة أمور، تضفي في الوقت نفسه مزيداً من المنطقية على التحليل الذي أجريناه تَوّاً؛ أولها كون "البغدادي" عراقياً، وهو ما يربطه مباشرةً بتراث تلك المنطقة وتاريخها، وفي الصُلب من هذا التاريخ تراث الدولة العباسية، بأمجادها وأوجاعها وأحداثها ورجالها. الأمر الثاني هو – وفقاً لتقرير نشرته <a href="http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/middleeast/10935790/Abu-Bakr-al-Baghdadi-The-worlds-most-wanted-man.html" target="_blank">صحيفة "تِليجراف" البريطانية - أن "البغدادي" حصل على شهادته الجامعية الأولى والماجستير من جامعة العلوم الإسلامية، ثم حصل على الدكتوراة في القانون الإسلامي من الجامعة ذاتها في عام 2000</a>، فإذا ما أضفنا إلى هذا ما نُشِر عن مكوثه بحي "الطبجي" ببغداد حتى عام 2004، قاطناً في غرفة ملاصقة لمسجد الحي الذي عمل فيه إماماً لنحو 14 عاماً، فإننا نكون بإزاء شخصية على دراية بالأدبيات الإسلامية، ولها القدرة على النبش في النصوص واستدعاء الشروح، بما يسمح بإعادة استثمارها وتوظيفها وفق مقتضيات اللحظة، وهي معارف وقدرات قد يشاركه فيها آخرون ممن ينتسبون لـ"داعش" أو يروجون لها، فضلاً عن الإلمام المفترَض بتاريخ الدولة الإسلامية ورموزها، وفي المقدمة منهم مشاهير القادة والحكام أمثال "السفاح" وغيره، من الشخصيات الجديرة بإلهام مَن هم على شاكلة "البغدادي".
قد يكون الفارق في المشهد الأخير من تلك المسرحية البائسة، هو أن "البغدادي" ظهر بصفة الخليفة وهو في الثالثة والأربعين من عمره – فهو من مواليد عام 1971، حسب ما يتواتر عنه على مواقع الإنترنت – بينما ظهر "السفاح" في السابعة والعشرين من عمره، كما أنه توفي صغيراً، في الثانية والثلاثين من عمره، وقيل في الثالثة والثلاثين، وكان موته بالجُدَري، في يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجة، سنة 136هـ/ 754م. وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر على أشهر الأقوال.
لكن المؤكد، هو أنه طالما بقِيَت أسباب الشقاق ضاربةً أوتادها في الثقافة العربية، وطالما ظلت الذهنية الشرقية متشبثةً بخطاباتٍ متصلبة، تستهين بقيمة العقل، وتزدري الحوار لصالح الطائفية المَقيتَة، فسيظل المشهد بيئةً سَبِخة، صالحة لنمو جميع أشكال النَبت الهَجين، وسيظل الطريق مفتوحاً أمام الآلاف من المتطرفين، والهاربين إلى الماضي، وعشاق الفَناء، وأصحاب المشروعات الخرافية، كي يعيدوا تأويل التاريخ، واستثمار التراث والمرجعيات المقدسة والنصوص الفقهية، لكتابة سيناريوهات دموية، وإخراج مسرحياتٍ فواجعية، يعلم الله وحده كم من الأبرياء ستحصدهم مشاهدها المجنونة. </span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-17960523270347166422014-07-29T23:16:00.000-07:002014-08-01T00:05:56.357-07:00الأب المجهول للجرافيك المصري<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgVta1Y706mJkdjlZyeQk_zSIopWdrArJC3PpFC_PFDYgUqPst5s5_ODACUnrPwag9MAc8xvZBTh4jC80Sw4cKwTMw62VENe659s1X8hVFAAILAs9ueH510-20NaXGO6oEgbfyRg/s1600/578939_290166157737668_600800017_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgVta1Y706mJkdjlZyeQk_zSIopWdrArJC3PpFC_PFDYgUqPst5s5_ODACUnrPwag9MAc8xvZBTh4jC80Sw4cKwTMw62VENe659s1X8hVFAAILAs9ueH510-20NaXGO6oEgbfyRg/s1600/578939_290166157737668_600800017_n.jpg" height="270" width="400" /></a></div>
تقرير شامل عن الكتاب:<br />
<span style="-webkit-composition-fill-color: rgba(175, 192, 227, 0.230469); -webkit-composition-frame-color: rgba(77, 128, 180, 0.230469); -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.296875); font-family: '.HelveticaNeueUI'; font-size: 15px; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto; white-space: nowrap;"><a href="http://www.artbahrain.org/live/books_Bernard_Rice_june.php">http://www.artbahrain.org/live/books_Bernard_Rice_june.php</a></span><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
خبر إدراج الكتاب بمكتبة جامعة "يل" الأمريكية:</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/423115814442701">https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/423115814442701</a></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-70629228594228189032011-08-14T07:08:00.000-07:002014-07-31T14:02:14.614-07:00سيرة مُعَلِّمٍ على حوائط الغربة<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNTRd-_qyhU3ARqJvtWMkVKCPeLXlwE7liAdesgAwW3S6TYYf1Jbakyl0LprOx60PDA7-ld2lEa68LgvbfErvguviPANPc8e0X3IwwEYeJmYGkuNCnzYgZJJ979HMCJr5NkGmxjw/s1600/10154246_629230500497897_7349503183597674406_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNTRd-_qyhU3ARqJvtWMkVKCPeLXlwE7liAdesgAwW3S6TYYf1Jbakyl0LprOx60PDA7-ld2lEa68LgvbfErvguviPANPc8e0X3IwwEYeJmYGkuNCnzYgZJJ979HMCJr5NkGmxjw/s1600/10154246_629230500497897_7349503183597674406_n.jpg" height="261" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="-webkit-composition-fill-color: rgba(175, 192, 227, 0.230469); -webkit-composition-frame-color: rgba(77, 128, 180, 0.230469); -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.296875); font-family: '.HelveticaNeueUI'; font-size: 15px; line-height: 19px; text-align: -webkit-auto; white-space: nowrap;"><a href="https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/%D8%B5%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89-%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A8-%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9%D9%8F-%D9%85%D9%8F%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%90%D9%91%D9%85%D9%8D-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8F%D8%B1%D8%A8%D8%A9/622612241159723">https://www.facebook.com/notes/م-ن-m-n/صدور-كتاب-النحات-مصطفى-نجيب-سيرةُ-مُعَلِّمٍ-على-حوائط-الغُربة/622612241159723</a></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-67007630454700286222008-08-24T09:46:00.000-07:002014-08-01T00:02:25.984-07:00رواية غير المضحوك عليهم<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwwUs5CbnBnKvDVvpr00ujpo6tNQLlaHOUIEQHRTnKWrSSEwvggvrjOzAmkollaczdlHcHxPyEcoc1j2yvLnVr3_kcmvHe_g44h9D11-UIpdj-WThbEYLgzdHMtimoUz0DnoTTBA/s1600-h/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%8A+copy.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwwUs5CbnBnKvDVvpr00ujpo6tNQLlaHOUIEQHRTnKWrSSEwvggvrjOzAmkollaczdlHcHxPyEcoc1j2yvLnVr3_kcmvHe_g44h9D11-UIpdj-WThbEYLgzdHMtimoUz0DnoTTBA/s320/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%8A+copy.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5238128683935322994" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a></div>
<div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 130%;">عن "دار هلا للنشر والتوزيع" بالقاهرة؛ صدرت رواية "غير المضحوك عليهم". وهي الرواية الثانية لكاتبها ياسر منجي؛ الروائي والفنان التشكيلي والناقد، الذي يعمل مدرساً بقسم الجرافيك بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة، والذي سبق وأن أصدر روايته الأولى "مولد سيدي بسيسة".<br />والرواية تستلهم اشتباكات العلاقة بين يهود مصر وغيرهم من الطبقات والشرائح والقوى الاجتماعية، خلال فترة الخمسينيات من القرن المنصرم؛ حيث تطالعنا ذكريات أفراد عائلتي "حوطر" المسلمة و"عقيبا" اليهودية بمنطقة "سوق اللبن" بمدينة "المحلة الكبرى"، والتي يسوقها الكاتب بأسلوب الراوي العليم.</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;">خبر
إدراج الرواية بالمكتبة الوطنية الاسترالية:</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;"><a href="https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/440895922664690"><span dir="LTR" lang="EN-US">https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/440895922664690</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;">خبر
إدراج الرواية بمكتبة جامعة ميتشجان:</span><span dir="LTR" style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 130%;">
</span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><a href="https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/475031655917783"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 13.5pt;">https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/475031655917783</span></a></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: 130%;"><br /></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-23830025061698647022008-06-12T12:02:00.000-07:002014-08-16T05:24:34.827-07:00تداخل الأجناس الأدبية في السياق النقدي لدى نعيم عطية<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="http://th01.deviantart.net/fs70/PRE/i/2012/202/e/a/theatre_of_the_absurd__1_by_skylion89-d581ixx.jpg" height="400" style="text-align: center;" width="340" /></div>
<br />
<div align="right">
<b>د. ياسر منجي</b><br />
<b>ورقة بحثية طُرِحَت بندوة تكريم الناقد الراحل "نعيم عطية"، التي أقيمت بالمجلس الأعلى للثقافة</b><br />
<b>في 29 مارس 2008</b><br />
<b><br /></b>
<b>مقدمة:</b><br />
المتتبع لحركة النقد الأدبي الحديثة لابد وأن يلمس بجلاء اتجاهاً واضحاً، للجهود النظرية والأكاديمية، نحو تناول وتحليل تقنيات الصياغة، التي يتبناها المبدعون في تشكيل نصوصهم، لاسيما تلك التقنيات التي تتلمس طرقاً غير مألوفة، من شأنها أن تصب في مصلحة كسر جمود القوالب الاعتيادية والصياغات التقليدية. وفي سياق هذا التوجه الحثيث يبدو أن تقنية من بين تلك التقنيات الصياغية قد بدأت في الاستئثار بالشطر الأعظم من الجهود المشار إليها، على نحو تكرَّسَت معه طروحات ضخمة بأكملها للكشف عنها، و محاولة وضع قواعد جديدة لها، بشكل لا يخلو من اجتهاد ومغامرة في غالب الأحيان – خاصة عندما يتعلق الأمر بالإبداعات الأدبية الخارجة من رحم المستجدات الرقمية و إفرازات الشبكة العنكبوتية(1) – وهي التقنية التي اتُفق على اعتماد مصطلح (تداخل الأجناس)(2) للتعبير عن تجلياتها في تشكيل هذا النوع من النصوص الأدبية المشار إليها قبلاً، وهي تقنية تعتمد ببساطة على استثمار المبدع لكل إمكاناته الصياغية، ليقدم نصه للمتلقي بأسلوب يكفل مفاجأته أحياناً، وصدمه أحياناً أخرى، بألوان من النصوص التي تم توليفها من أنواع وأجناس أدبية شتى؛ كأن يقوم الروائي بتضمين قصائد شعرية مطولة في بنائه السردي(3) أو أن يورد الشاعر قوالب قصصية مرسلة بداخل قصائده(4)، أو استثمار تقنية "البوليفونية" (تعدد الأصوات)؛ وذلك عن طريق توظيف تقنيات السرد الروائي والحوار المسرحي...الخ ضمن قالبه الشعري.<br />
ويُعتبر هذا المدخل ضرورة لازمة للإلمام بمغزى البحث الحالي، والذي يتناول خصوصية الصياغة في السياق النقدي لدى الناقد الكبير الدكتور "نعيم عطية" (1927 - 2013)، الذي تنوعت جهوده على نحو لافت للانتباه، لتغطي مجالات النقد الأدبي والتشكيلي، إضافة إلى مساهماته الخاصة في حقل الأدبيات القانونية من منطلق تخصصه – حيث حصل على ليسانس القانون عام 1948، فدكتوراة القانون عام 1964، متقلباً في المناصب القضائية حتى تقلد منصب نائب رئيس مجلس الدولة عام 1984 – فضلاً عن اجتهاداته في صياغة البرامج الإذاعية بالبرنامج الثاني خلال عقدي الخمسينيات والستينيات، إلى جانب جهوده الترجمية – حيث أتقن اللغات الإنجليزية، والفرنسية، واليونانية – وهو ما تشهد عليه ترجمته الرائعة لقصائد الشاعر اليوناني "كفافيس"(5)، ومواكبة كل ذلك بسلاسل مقالاته الضخمة، التي تناول من خلالها شتى القضايا الثقافية، وهي مقالات تستحق من وجهة نظر الباحث اهتماماً خاصا يتفرغ خلاله عدد من الباحثين لجمعها وتصنيفها بيبلوجرافيا، وتخصيص دراسات موازية لها، لما تمثله من ثروة بحثية جديرة برسم صورة مكثفة لحقبة كاملة من الثقافة المصرية في شتى المجالات.<br />
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الباحث ليس بصدد اعتساف رؤية مغالية في تناول المسألة الصياغية الخاصة بنصوص "نعيم عطية" في مجال الفن التشكيلي، بحيث يقحم عليها مقولات ونظريات نقدية مفارقة لظروف إفرازها في الوقت الذي أبدعها فيه كاتبها – خاصة بالنظر إلى حداثة هذه المقولات وتأخرها زمنياً عن كتابات "نعيم عطية" – بل يهدف الباحث إلى محاولة إسقاط بصيص من ضوء على فرادة نصوص "نعيم عطية" ذات الصلة بالشأن التشكيلي، من خلال لفت الانتباه إلى خصوصيتها من حيث الصياغة وتقنيات السبك الأدبي، التي اعتمدها مبدعها لتأتي على النحو الذي ميز الطرح النقدي التشكيلي لدى "نعيم عطية"، ودمَغَه بعلامة فارقة غير منكورة، إلى الحد الذي كرسه كطرح ذي منحى خاص بين طروحات القامات السامقة في مجال النقد التشكيلي.<br />
كما يهدف البحث الحالي إلى إبراز دور المؤثرات الكبرى التي ساهمت في بلورة الأسلوب الصياغي لدى "نعيم عطية"، على هذا النحو الذي رأى فيه الباحث نوعاً من أنواع (تداخل الأجناس) – وفقاً لمناخ زمن كتابتها، بالنظر لكونها كتابات سابقة زمنياً لجهود مبدعي هذا المنحى من الأدب – وكذلك تبيان أثر الثقافة الموسوعية لدى "نعيم عطية" في إكساب كتاباته النقدية التشكيلية طابعها المميز، سواء على مستوى الشكل والصياغة – (تداخل الأجناس) كما يراها الباحث – أو على مستوى المضمون الذي تميز بمقاربات نقدية تتميز بقدر كبير من الدماثة وحيادية التناول.<br />
<br />
<b>موسوعية الثقافة وزمن القانونيين المفوهين:</b><br />
من الثابت أن المشتغلين بالشأن القانوني، على اختلاف مواقعهم، يرتبطون ارتباطاً وثيقاً بفنون اللغة وأساليب الكتابة، إلى الحد الذي كفل اشتهار أمثلة عديدة من نماذج كتاباتهم، التي كانت مخصصة بالأساس لأغراض الصياغة القانونية، وخروجها إلى حيز الروائع الأدبية التي تُتداول بين متذوقي الأدب وعشاق فنونه، بل وإلى حد التقاط أفراد المجتمع لعديد من التعبيرات والصياغات الواردة ضمن نصوص تلك الأدبيات القانونية، ليتم ترديدها واعتمادها بمثابة أقوال سيارة، ولعل أبرز مثال في هذا الصدد القول المشهور الذي يستشهد به البعض أحياناً، والقائل: (تلك تهمة لا أنفيها وشرف لا أدعيه)، والتي ربما لا يعرف البعض أنها من إبداع قريحة الزعيم الوطني "سعد زغلول" – وهو القانوني العتيد – والتي وردت ضمن خطبة له، صاغها لتكون بمثابة عريضة دفاع، حين وجه له المعتمد البريطاني تهمة إثارة الرأي العام وتحريض الناس على مناوأة الاحتلال البريطاني.<br />
ولم تكن تلك الصلة الوثيقة بين القانون والأدب وليدة عهد قريب، بل إنها تضرب بعيداً في تاريخ كل من الأدب والقانون معاً، إلى حد المزج بينهما أحياناً؛ وذلك لعلة منطقية، تتمثل في اعتماد جانب كبير من الخطابات القانونية دفاعية الطابع – دفاعات المحامين خاصة – على سلاح التأثير النفسي، بما يتطلبه من وجوب الإلمام بفنون البلاغة وتقنيات التأثير في عموم المستمعين، هذا فضلاً عن حاجة المشرعين وواضعي القوانين إلى التمتع بالحد الأقصى من القدرة البلاغية، والإلمام بفنون اللغة ومعاني مفرداتها القاموسية و الاصطلاحية، لضمان صياغة القوانين على نحو صارم من الدقة والوضوح، وكفالة عدم اللبس في المفردات أو تأويل العبارات القانونية من قبل المتلاعبين بالألفاظ، كيما يتمتع القانون بسيادته على النحو الأوفى. ويحفل تاريخ العالم بعشرات من الأمثلة التي تؤكد تلك العلاقة الوثيقة؛ فهناك "صولون" الذي انتُخِب حاكماً لأثينا عام 592 ق.م والذي كان شاعراً وخطيباً بليغاً، وفي ذات الوقت أبا للتشريع اليوناني، إلى الحد الذي نقشت معه شرائعه على لوحات مثلثة تدور على محور، وتم وضعها في الرواق الملكي حيث كان يجلس الحاكم والملك للقضاء ويقسمون جميعاً بأن يتقيدوا بها.<br />
ولم يكن التاريخ المصري في مجالي الأدب والقانون بعيداً عن تأثير هذه الصلة، بل لعله أن يكون من أغزر التواريخ تمتعاً بالأمثلة الساطعة في هذا السياق، ولكي لا نخرج عن موضوع البحث الأساسي يكفي أن أعرض لمثالين حديثين نوعاً ما، اشتهرا بوصفهما علمين من أعلام البلاغة الأدبية والفقه القانوني معاً في أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، وكان لكل منهما تأثير بالغ على أجيال القانونيين التالية لهما زمنياً، ومنها جيل "نعيم عطية"؛ ألا وهما "أحمد فتحي زغلول" (1863 – 1914)(6) و "إبراهيم الهلباوي" (1858 – 1940)(7).<br />
وربما يكون من المفيد هنا أن نشير إلى المشابهة الشكلية لممارسة النقد التطبيقي بممارسة العمل القضائي، بما يشمله ذلك في كل منهما من وجوب إطلاق أحكام معيارية، صادرة عن قناعة كل من الناقد والقاضي بما اطمأنت إليه نفس كل منهما من مواقف نهائية تجاه كل من العمل الفني والقضية محل النظر، في ضوء محددات وأسس قياسية، تنبع لدى الناقد من الإطار العام لمذهبه النقدي ولدى القاضي من نصوص التشريع الذي يحيل إليه قضيته المنظورة. بل إن المشابهة بين العمليتين النقدية والقضائية قد تتعدى إلى ما هو أكثر عمقاً من هذا المستوى؛ وذلك حين ينحو كل من القاضي والناقد نحو التحرر من صرامة القوالب الشكلية الجامدة لكل من نظريات النقد و نصوص القانون الحرفية، ويعمدان إلى إجراء تكييفات إبداعية لأحكامهما، وفقاص لخصوصية الحالة المنظورة من قبلهما حين تتمتع بفرادة أو ظروف خاصة، تحتم التعامل معها وفقاً لما يسمى بـ(روح القانون) لدى القضاة، وهو ما يتوفر لدى الناقد حين يلفي نفسه بإزاء عمل فني ذي طرح محرض على التناول المرن خارج إطار المقولات والنظريات المعدة سلفاً، مما ينتج في النهاية نصاً نقديا إبداعياً بدوره يكرس لمقولة (الإبداع النقدي الموازي للإبداع البصري)، ولكن لا يخفى أن هذا المستوى من التحرر الإبداعي في ممارسة العمليتين القضائية والنقدية يتطلب بالدرجة الأولى مرونة ذهنية، وموسوعية قد لا تتاح لكثيرين من المعنيين بالمجالين؛ وهو ما يتمتع به "نعيم عطية"، ويظهر من خلال مثالين شهيرين في تاريخه على المستويين القضائي والنقدي: ففي كتابه (نساء في المحاكم)(8) نلمس بعداً إنسانياً بالغاً في تناوله الأدبي لنماذج من قضايا المرأة، التي سبق وأن أصدر فيها أحكاماً قضائية بنفسه، على نحو يوضح بجلاء جانبه الإنساني، الذي لم يفارقه حتى في أدق شؤون العمل القضائي وأكثرها مساساً بالمصائر الإنسانية، وكذلك حين يوضح بدماثة بالغة سر عزوفه عن تناول كثير من أعمال الفنانين التي لا تتفق وذوقه الشخصي بالنقد؛ حيث يقول: "قد يكون العيب في أنا!! فلماذا أزيد الفنان هماً وتعاسة؟ كفى أنه تكبد مشقة العمل إلى أن أخرجه في صورته النهائية"(9).<br />
وبالمحصلة فإنه يمكن القول بكثير من الاطمئنان: إن رصانة العبارة وسلامة البناء اللغوي لدى "نعيم عطية" إنما تدين بشطر عظيم من ثرائها إلى تقلبه في مناصب العمل القضائي، وتوفره على دراسة أدبيات الفقه القانوني، وتمرسه بأعباء الصياغة التشريعية، الأمر الذي كفل لأسلوبه بعامةٍ التحلي بقسط وافر من سمات البيان البلاغي العربي، قبل أن تُغير عليها مستجدات الهُجنة والسقامة التي باتت تستشري في بنيان الخطاب النقدي، على نحو يهبط به أحياناً إلى وهدة الخطاب العامي المرسل على عواهنه.<br />
<br />
<b>النقد الأدبي والإفصاح عن المنهج:</b><br />
في كثير من مصنفاته الأدبية التي تصب في خدمة نظرية النقد الأدبي وإلقاء الضوء على مذاهب الكتابة ومدارسها المختلفة، يفصح "نعيم عطية" بشكل أو بآخر عن صميم منهاجه النقدي ونظرته الشخصية للمسألة الإبداعية على اتساعها؛ الأمر الذي يمكن معه تتبع الإطار الفكري العام لمقارباته النقدية بعامة، ومن ثم الخلوص إلى إطاره النقدي التشكيلي الذي يدور البحث الحالي حول أحد تجلياته المتمثلة في الصياغة الأدبية لنصوصه النقدية، وفقاً لمقولة (تداخل الأجناس) المقترحة هنا؛ ففي كتابه (مسرح العبث: مفهومه – جذوره – أعلامه)(10) ترد فقرة غاية في الأهمية، تكشف من وجهة نظر الباحث عن مستويات عدة داخل الإطار النقدي العام ل"نعيم عطية"، على رأسها وعيه الشخصي بدرجة من الدرجات لانفتاح الأجناس الفنية على بعضها البعض؛ ألا وهي الفقرة التي يقرر فيها ما يلي:<br />
"إن دراسة مسرح العبث أو مسرح اللامعقول توصلنا إلى التعرف بعدد من الكتاب الطليعيين، الذين ليسوا دعاة جديد لذات الجديد وحبا في الظهور، بل إن مسرح العبث يتضمن عدداً من المسلمات التليدة في تاريخ الأدب والفن، ويرتكن إلى كثير من التجارب الطليعية التي سبقته في عقول أخرى مجاورة مثل الشعر والتصوير والرواية"(11).<br />
فالفقرة في ختامها تكشف عن وعيه وإدراكه لمسألة تآزر الأجناس الإبداعية، وتأثير كل منها على الآخر، إلى الحد الذي دفعه إلى تسويغ إبداعات كتاب مسرح اللامعقول بكونها ترتكن إلى أمثلة سابقة في المجالات الثلاثة التي ذكرها – الشعر والتصوير والرواية – ولنتأمل سوياً تعبيره (عقول أخرى) الذي وصف به المجالات الثلاثة السابقة؛ فهو تعبير يضمر فيما يضمر إيماناً مطلقاً بأسبقية العملية الذهنية في صياغة مقولات الإبداع أياً كانت وسائطها – شفاهية/الشعر، أو بصرية/التصوير، أو سردية مدونة/الرواية – والذي يكشف أيضاً من خلال فعل المؤازرة والارتكان، الذي يبرر به كل وسيط منهم تجارب الوسائط الأخرى عن إيمانه بانفتاح الوسائط و الأجناس الفنية على بعضها البعض، كروافد داعمة في خدمة العملية الإبداعية ككل.<br />
ثم يسترسل في ذات الفقرة قائلاً: "ولا يعني الاهتمام بمسرح العبث التقليل من قيمة المدارس والتيارات الأخرى، سواء المعاصرة له أو السابقة له، فما زال مسرح العبث مسرحاً تجريبياً. ولا يمكن أن نحدد ما إذا كان سيتحول من مسرح يضايق الجمهور إلى مسرح يتهافت عليه الجمهور، ولا إذا ما كانت بعض مكتشفاته الطريفة سواء في اللغة أو الأداء أو رسم الشخصيات سيقدر لها أن تثري التراث المسرحي العام أم أنها ستبقى مكتشفات عابرة ما تلبث أن تُهجَر ويطويها النسيان"(12).<br />
إنها ولا شك جملة لافتة، تمثل دليلاً ساطعاً على سماحة في الرؤية، كفلتها عقلية موسوعية مطلعة على مذاهب الفن والأدب على اتساعها، سواء منها التقليدي أو المستحدث، إلى الحد الذي كفل لها ألا تعلي من شأن أحدها على الآخر، وهو موقف يستأهل توقفاً خاصا بإزاءه؛ حيث تنبع أهميته من كونه موقفاً استثنائياً لناقد مبرز في الساحة العربية، التي تعاني دوماً من احتقان في العلاقات المتبادلة بين دعاة المذاهب النقدية المختلفة، إلى درجة قيام الكثرة الغالبة منهم بالانتقاص من شأن المذاهب التي يرونها مضادة للمذاهب التي ينافحون عنها، ومن ثم القيام بشجب وإقصاء أي عمل فني يكرس انحيازاً للمذهب المضاد، وهي ذاتها السماحة التي قيضت لصاحبها ألا يتعجل في إطلاق أحكام تنبؤية متعجلة – شأن كثير من النقاد – لاستباق نتائج التجارب الإبداعية المستحدثة، كما أنه توضح التفاته إلى أهمية عدم التعويل على مقياس الإقبال الجماهيري كمعيار نقدي لتقييم عوامل الأصالة والديمومة.<br />
ثم تتكشف رؤيته الخاصة للعملية النقدية، وإيمانه المطلق بأهمية العمل الشاق، والاطلاع المستمر للناقد، كيما يطور من أدواته ويظل على صلة بمستجدات العصر بما يخدم منهاجه النقدي؛ وذلك حين يقول: "إن مسرحيات بيكيت ويونيسكو وجينيه وآداموف كثيراً ما تُرفَض بحجة أنها غير مفهومة. لكن سبب ذلك هو عدم الألفة مع الجديد والحاجة الملحة إلى قسط أكبر من المحبة ومحاولة الفهم لتقبل الاتجاهات الحديثة. وبدون هذه المحبة ومحاولة الفهم تظل الهوة سحيقة بين النقاد الرجعيين والأعمال الطليعية. على أن النقاد الرجعيين يجدون أنفسهم في النهاية قد خسروا المعركة بسبب تحجر أدواتهم وجمود معاييرهم ونكوصهم عن المتابعة وإصرارهم على الرفض بلا تَرَوٍ. لهذا فقد رأينا أن نكرس اهتماماً أكبر لتوضيح كيف يمكن أن نتذوق مسرحية من هذا القبيل"(13).<br />
إن تلك السماحة التي اختار لها "نعيم عطية" تعبير (المحبة) إنما هي مدار مقارباته النقدية على الإطلاق، وهو حين ينعى على النقاد الذين أسماهم بـ(الرجعيين) تقاعسهم دون التطور والانفتاح على الجديد، إنما يكرس في ختام جملته لقضية مسؤولية الناقد، التي تملي عليه توجها للأخذ بيد عموم المتلقين نحو تلمُّس مواطن الإبداع، التي ربما تخفى عليهم بحكم إيغال الفنون الحديثة في مغامرات التطوير الشكلي، وهو بهذا يؤكد من جهة دور النقد بوصفه خطاباً وسيطاً كفيلاً بردم الهوة بين نزوات الإبداع وتحفظات التلقي، ومن جهة أخرى يفضح سلوك التعالي غير المبرر لكثير من ذوي الأصوات النقدية، الذين لا يرون في المتلقي إلا مستقبلاً سلبياً مطالباً طوال الوقت بالإذعان غير المبرر ولا المشروط لمقولاتهم الفوقية، دونما تفكير من قبل أصحاب تلك الأصوات النقدية لبذل جهد ولو ضئيل لردم<br />
الهوة بين المبدع و متلقي إبداعه.<br />
<br />
<b>تداخل الأجناس وروافد الترجمة:</b><br />
إذا كان التمرس بالشأن القانوني قد كفل لـ"نعيم عطية" حيازة القسط الأوفى من أفانين الكلم العربي الرصين، وإذا كانت ثقافته الموسوعية واشتغاله بأغراض النقد الأدبي قد أتاحا له رؤية بانورامية للمشهد الثقافي العالمي على اتساعه، فضلاً عن صياغتهما للإطار العام لمذهبه النقدي القائم أساساً على قيم التسامح الثقافي، وبذل الجهد لرأب الصدوع الناشئة عن تعصب الرؤية والنفور من المجهول والمخالف للمألوف، فلا جدال في أن إلمام "نعيم عطية" بلغات ثلاث هي الإنجليزية والفرنسية واليونانية إلماماً وثيقاً – إلى درجة ترجمة روائع الأدب وأسفار النظريات النقدية منها إلى العربية – قد ساهم في إكسابه ميزة قلما تتوافر لغير الذين كابدوا مشاق الترجمة، لا سيما حين يتعلق الأمر بمصنفات الإبداع ونصوص الأدب؛ فمن المعروف لدى المشتغلين بالشأن الترجمي أن تفاوت اللغات، في أساليب البلاغة واختلافها في أسس الصياغة الأدبية وقواعد السبك الكلامي، يجعل لكل منها جماليات خاصة على مستوى الصياغة لا يستشعرها عادةً سوى الناطقين بتلك اللغات والذين يحيون ثقافتها ويعون اختصاراتها وإيماءاتها وأساليب الترميز المعنوي لألفاظها، وربما يكون المثال الأشهر في هذا الصدد متمثلاً في ترجمة الشعر، فمن المعروف أن ترجمة القصائد من لغة لأخرى يتسبب – فضلا عن فقدان الإيقاع الموسيقي الأصلي المتولد من ألفاظ اللغة الأم – في إشكاليات شتى، قد يكون أخطرها ماثلاً في تغير وإهدار كثير من المقاصد الرمزية للألفاظ الأصلية، والتراكيب الناشئة عن علاقاتها في الجمل الأصلية، حين يتم استبدالها بألفاظ مرادفة في اللغة المترجم إليها.<br />
وتقود تلك المفارقة عادة إلى وقوع الملمين بأكثر من لغة في موقف شديد الدقة والخصوصية؛ فهم من جهة قد تمتعوا بميزة إدراك جماليات النصوص الأصلية في لغاتها الأم، فضلاً عن تمتعهم بعملية صياغة النص المترجم وفق جماليات اللغة المترجم إليها، على نحو قد يصل أحياناً إلى درجة الإبداع الموازي للنص الأصلي – وربما تكون (رباعيات الخيام) المصوغة شعراً بواسطة "أحمد رامي" نقلا عن الأصل الفارسي أشهر الأمثلة في هذا الصدد على المستوى المصري – ومن ناحية أخرى تتسبب إحاطتهم الإدراكية بجماليات و رموز النص الأصلي في توليد مشاعر القلق والإخفاق أحياناً، ليقينهم باستحالة المطابقة التامة بينه وبين النص المترجَم، الأمر الذي يعمق من وعيهم الحاد بمسألة اتساع الصياغة النصية لتقبُل عناصر شتى، قد تصل إلى درجة التباين من الأساليب والتراكيب، وهو لا شك أحد تجليات (تداخل الأجناس)، وإن يكن على المستوى الإدراكي.<br />
<br />
<b>السمعي والنصي والبصري في تناوله لسير الفنانين:</b><br />
إذا كان النص الأدبي في سيرورته التاريخية قد تقلب عبر حقب ثلاث هي: (الشفاهية) و(التدوينية) و(التفاعلية)؛ والتي تمثلت أولاهن في التداول الشفاهي والسمعي للنص الأدبي، اعتماداً على حفظه بالذاكرة، بينما تمثلت وسطاهن في تداول النص وحفظه تدويناً ونسخاً و طباعة واعتماد المخطوطة والكتاب ومشتقات الوسائط المادية الصالح للتدوين والنقش كحوامل وحوافظ للنص، وصولا إلى ثالثتهن – التفاعلية – التي تجلى النص الأدبي خلالها عبر الكيان الرقمي للحاسب الإلكتروني بإمكاناته البصرية والسمعية والنصية اللانهائية، فإن حضوراً موازياً للسمات السمعية والنصية والبصرية يمكن استشعاره بوضوح في نصوص "نعيم عطية"، ومصنفاته التي تناول من خلالها سير حياة عدد من الفنانين التشكيليين ذوي الشأن في تاريخ الفن العالمي(14)، والتي نهج في صياغتها نهجاً شديد الخصوصية مزج خلاله بين أجناس المقال الأدبي وأدب تراجم الشخصيات، أو ما يعرف بأدب (السيرة الغيرية/بيوجرافي)(15) وقالب الحوار المسرحي للخروج بنص مغاير وكاسر للمألوف في هذا الصدد.<br />
هذا، وسوف يعتمد البحث هنا بالدرجة الأولى على كتابه (خمسة رسامين كبار) الذي ألفه عام 1968 والذي يعتبره الباحث نموذجا قياسياً في هذا الصدد؛ نظراً لوضوح تداخل الأجناس السابق ذكرها في بنائه السياقي، مع وجوب الإشارة لتطابق منهاجه الصياغي في هذا الكتاب مع كتاب آخر تالٍ له زمنياً هو كتاب (دنيا هذا الفنان) الصادر عام 1988، إي بعد مرور عشرين عاماً على صدور الكتاب الأول؛ مما يرسخ لفكرة استمرار ظاهرة (تداخل الأجناس) في الخطاب النقدي لديه. وقبل تناول تقنية التداخل الأجناسي لدى "نعيم عطية" في النموذج المذكور يود الباحث أن يلفت النظر إلى ملحوظة غاية في الأهمية – وهي التي تكررت أيضاً في كتابه التالي زمنيا (دنيا هذا الفنان) – وهي الملحوظة المتعلقة باختياره لشخوص الفنانين الخمسة الواردين في الكتاب؛ فباستعراضهم يتبين جمعه لكل من: <a href="http://www.pieter-bruegel-the-elder.org/" target="_blank">"بيتر برويجل"</a> البلجيكي (1525 – 1569)، و<a href="http://www.artble.com/artists/honore_daumier" target="_blank">"أونوريه دومييه"</a> الفرنسي (1808 – 1879)، و<a href="http://www.toulouse-lautrec-foundation.org/" target="_blank">"هنري دي تولوز لوتريك"</a> الفرنسي (1864 – 1901)، إلى جوار <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Edvard_Munch" target="_blank">"إدفار مونك"</a> النرويجي (1863 – 1944)، و<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Klee" target="_blank">"باول كلي"</a> سويسري الأصل والألماني الجنسية (1879 – 1940)، فالملحوظة هنا لا تتعلق فقط باختلاف جنسيات الفنانين المذكورين، ولا بالوقوف الظاهري عند التفاوت الزمني بين اثنين منهم – "برويجل" و"دومييه" – والباقين، وإنما تتعلق بالأساس بمسألة التفاوت الأسلوبي، والفروق المذهبية التي كان كل منهم يصدُر في إبداعه عن مقولاتها ووفقاً لشروطاتها الجمالية والفلسفية الخاصة، وهو ما يظهر بجلاء حين نتأمل أسلوب "برويجل" الساخر بنهجه القروي البسيط، الذي سبق و أن تشبع بفلسفة سلفه <a href="http://www.hieronymus-bosch.org/" target="_blank">"هيرونيموس بوش"</a> (1450 – 1516) ذات الحس السوداوي، المُعلن دوماً إدانته لخطايا البشر، مُبرزاً حماقاتهم، مُقارنةً بأسلوب "دومييه" النقدي اللاذع، والذي استطاعت عبقريته أن تزاوج ما بين مقولات النهج الرومانتيكي وضرورات الخطاب السياسي المُعارض. ثم تتأكد الملحوظة حين يتلوهما في الترتيب "لوتريك" بانطباعيته المصبوغة بروحه الانفعالية المأزومة، والرازحة تحت نير إعاقته الجسدية، ثم "مونش" بتعبيريته العصابية النابعة من تكوينه النفسي والعقلي و الاجتماعي شديد الخصوصية، وأخيرا "كلي" برصانته البنائية وثقله الفلسفي الذي كفلته موسوعيته، التي رسخت لمكانته في النصف الأول من القرن الماضي. وهي ذاتها الملحوظة التي أكد "نعيم عطية" بتكرارها في كتابه (دنيا هذا الفنان) أنه يتناول هذا المنحى من الصياغة النصية، عامداً إلى تنويع اختياراته بشكل قصدي يتوخى التنوع في أساليب الفنانين؛ وذلك حين يجمع بين كل من <a href="http://www.rembrandtonline.org/" target="_blank">"رمبرانت</a>" الهولندي (1606 – 1669)، و<a href="http://www.gustavecourbet.org/" target="_blank">"كوربيه"</a> الفرنسي (1819 – 1877)، و<a href="http://www.edgar-degas.org/" target="_blank">"ديجا"</a> الفرنسي (1834 – 1917)، و<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Clemente_Orozco" target="_blank">"أوروزكو"</a> المكسيكي (1883 – 1949)، و<a href="http://www.salvadordali.com/" target="_blank">"دالي"</a> الأسباني (1904 – 1989)، بحقبهم الزمنية المتفاوتة، وأساليبهم المترجِمة عن مناهج "الباروك" و "الواقعية"، و"الانطباعية"، و"الواقعية الاشتراكية"، و"السريالية" على الترتيب. فهو نهج قصدي في الاختيار يفصح عن سعة في الرؤية وانفتاح نقدي لا يعبأ بالحدود المنهجية الظاهرية، التي يتم بموجبها تصنيف أساليب ومدارس الفن، بقدر ما يعنيها في المقام الأول تقديم رؤى متجانسة من وجهة نظر صاحبها، تكفل لقارئ النص أن يخلُص إلى إحساس عام بالأهمية البالغة التي تلعبها كل شخصية من شخصيات هؤلاء الفنانين، بوصفها حلقة تطورية مفصلية في تاريخ الفن، وكذا بعمق التجربة الحياتية التي عاشها كل منهم، وثراء نموذجه النفسي الكامن خلف ظواهر إبداعه. ثم تأتي ملحوظة أخرى لا تقل أهمية عن سابقتها؛ تلك التي تتعلق بتسمية الكتاب (خمسة رسامين كبار)، فاختياره هنا لكلمة (رسامين) كبديل لفظي عن (فنانين) – كلفظ أشمل – أو (مصورين) – من منطلق تخصصهم في الشأن التصويري – تطرح دلالة هامة؛ فبرغم تنوع نتاج كل من هؤلاء الفنانين في الوسائط الأخرى – "برويجل" في التصوير و الحفر، و"دومييه" في الليثوغراف والنحت، و"لوتريك" في التصوير والليثوغراف، و"مونش" في الحفر والتصوير، و"كلي" في التصوير والحفر فضلاً عن جهوده التنظيرية – إلا أن تحديد "نعيم عطية" لجماليات الرسم كعلامة دالة ضمن عنوان الكتاب يكشف عن نظرة ثاقبة؛ حيث يشترك الخمسة فعلاً في سيادة العنصر الخطي كأساس قِيَمي لجماليات الأعمال لدى كل منهم، كما يشتركون في بروز قيمة المهارة الأدائية في صياغة الأعمال، على نحو تبرز معه الجماليات البصرية اللالونية – فضلاً عن براعتهم كملونين – و هي القيمة التي اقترح لها الدكتور "ثروت عكاشة" مصطلح (الرَسامة) في بعض مؤلفاته(16). ويرى الباحث أن ذلك الاختيار اللفظي يعكس – إلى جانب النظرة النقدية الثاقبة لـ"عطية"، والتي قيضت له استخلاص العامل المشترك لدى الفنانين المذكورين – مقدرة صياغية كفلت للنص ككل أن يتمتع بصفة الوحدة العضوية؛ فمن المسلم به أن عنوان النص يلعب دوراً لا يستهان به في تشكيل الموقف المبدئي للقارئ حيال هذا النص قبل اشتباكه معه في جدلية القراءة، وبذلك يكون "عطية" قد أفلح عن طريق هذه الإيمائة العنوانية البسيطة في الإيعاز للقارئ بالمشترك العام بين خمسة من الفنانين المنتمين إلى حقب وجنسيات ومذاهب متباينة.<br />
وعند تناول كتاب (خمسة رسامين كبار) بشيء من التأمل لطريقة الصياغة النصية يتبين أنه يبدأ بمقدمة قصيرة، تعرض فيها لظروف اقتحامه لمجال النقد التشكيلي، يليها ثبت بالمراجع التي استقى منها مادة الكتاب، ثم النص الأساسي للكتاب، والذي اعتمد له صياغة فريدة، تمثلت في إيراد نبذة تعريفية عامة عن أهم المعلومات المتعلقة بالفنان، يليها نص إبداعي يمكن إدراجه في قالب النص المسرحي، يسبقه عادة تعريف بالشخصيات – فيما عدا "برويجل" – خاتما القوالب الخمسة بتضمين مجموعة من الصور التي تبين جانباً من إبداع كل منهم.<br />
وهنا قد تسهم عبارة الإهداء الواردة في بداية الكتاب في إلقاء الضوء على سبب صياغة النص وفق تقنية (تداخل الأجناس)؛ حيث نقرأ: "إلى عشاق الفنون.. أصدقائي في البرنامج الثاني بإذاعة القاهرة..."(17)، وهي صلة انعقدت بينه وبين الوسيط الإذاعي في تلك الفترة عندما أسهم في الإعداد والكتابة لبرامج الفنون للإذاعة والتليفزيون، وكأن تجربته مع الإمكانات السمعية للوسيط الإذاعي كانت ماثلة في ذهنه حين اختار أن يفرغ صياغته للنص في قالب الحوار المسرحي، وهي صيغة صالحة دون شك للاستفادة منها فيما بعد في إبداع قطع تمثيلية، سواء بالإذاعة أو التليفزيون أو المسرح، وبذلك يتكرس حضور الوسيط الأول (السمعي) ضمن نص الكتاب في صياغته متداخلة الأجناس.<br />
وحين نتطرق إلى الوسيط الثاني (النصي) في صياغة "نعيم عطية" للكتاب المذكور، فلابد وأن يتم الالتفات إلى مسألة من الأهمية بمكان؛ هي مسألة حدود تصرف المبدع للنص فيما يتعلق بسيرة الشخصية، التي يتولى إفراغها في قوالب غير جامدة لا تتشبث بثوابت وقواعد أدب تراجم الشخصيات أو السيرة الغَيرية المشار إليها قبلا، وهي التي وضح الناقد المغربي "صدوق نور الدين" اشتباكاتها بقوله: "وقد تتمظهر الترجمة الذاتية في الصورة التي تأتي عليها السيرة الذاتية أو (الرواية)، لولا أن مهمة الإنجاز الإبداعي يتفرد بها شخص لا علاقة له بهذه الحياة. إن الترجمة الذاتية هي قصة حياة، أقول إنها السيرة الغيرية لا الذاتية، السيرة التي تختار من ينجز مسؤولية تدوينها، سواء بصدد شخص لا يزال على قيد الحياة، أو من آل إلى الانتهاء واستمدت تفاصيل حياته من كتبه، ومما روي عنه وتدوول شفويا في حقه، وهو ما نلفيه في (معجم الأدباء) مثلا، أو فيما كتبه "عباس محمود العقاد" بخصوص (العبقريات)"(18). فكيف تعامل "نعيم عطية" مع المواد العلمية الخاصة بسير هؤلاء الفنانين، التي سبق وأن استقاها من مصادر بلغات شتى؟ وما هي حدود تخطيه أو التزامه لمقتضيات التأريخ الحرفي وفقاً لضرورات قالبه الحواري المسرحي في وسيطه (النصي)؟<br />
يتكفل هو نفسه بمهمة الشرح والتوضيح حين يقول في المقدمة: "وإذ أسائل نفسي عن حدود دوري كوسيط بين هذه الرؤى وبين قارئي، لا أجد أنسب من دور المخرج، فأنا أحرك شخوصي، وأنطقهم بالكلام، وأعد ديكوراً مناسباً، وأوزع الأضواء، وأتحكم في الإيقاع، و أقدم للقارئ في النهاية حياة هؤلاء المصورين على الورق. وأنا كالمخرج لا أغير في النص، ولا سلطان لي على الواقع إلا بالتوجيه. كل ما لي هو أن أستخدم الكلمة، وهي وسيلتي الوحيدة، في عرض النص الدرامي الذي كتبه هؤلاء الفنانين الشجعان بدمائهم وأنفاسهم و أعصابهم طوال حياتهم الحافلة"(19).<br />
ودون تكرار لما سبق، من خلال عبارته الشارحة للجوانب النصية في صياغته متداخلة الأجناس، يتبين بجلاء إلمامه بالوسائط المتباينة التي ينبغي إشراكها في مثل هذه النصوص – بصرية وسمعية ونصية وإيقاعية – وتحديده لدور المخرج ليكون مكافئاً لدور مبدع النص متداخل الأجناس، للتعبير عن خصوصية العملية التوليفية لدى كل منهما.<br />
أما العامل (البصري) فبرغم تأثره بظروف الطباعة أحادية اللون، التي كانت سائدة في فترة طباعة الكتاب – 1968 – مما أهدر قيمة العامل اللوني للأعمال التصويرية الواردة في الصور، إلا أنه أسهم من جهة أخرى في تأكيد قيمة العنصر الخطي، العنصر الرئيسي في فن الرسم الذي سبق وأن أعلاه كعنوان لإبداعات هؤلاء الفنانين.<br />
غير أن تجميع الصور في نهاية الكتاب قد تسبب على نحو آخر في الانتقاص من قيمة الوحدة العضوية، التي تتطلبها صياغة مثل هذا النوع من النصوص (متداخلة الأجناس)، والتي تستدعي إشراكاً واستحضاراً للصورة ضمن بنية النص، وتبادلها إيقاعياً مع النص المكتوب.<br />
<br />
<b>خاتمة:</b><br />
إن فرادة الصياغة اللغوية في كتابات "نعيم عطية"، ذات الصلة بالشأن التشكيلي، تطرح مثالاً ساطعاً لقدرة النص النقدي على التجلي في قوالب غير اعتيادية، يصح اعتباره معها ضرباً من ضروب الإبداع الفني المستقل، بصرف النظر عن محتواها المعرفي المتعلق بالإبداع البصري الموازي، الذي استدعى صياغة ذلك النص النقدي لتلبية المقاصد النقدية المتعارف عليها.<br />
ونصوص "نعيم عطية"، وإن كانت سابقة زمنياً لمقولات (تداخل الأجناس) الحديثة نسبياً، فإنها تتمتع بقسط غير منكور من سمات ،النصوص متداخلة الأجناس، مع الأخذ في الاعتبار الفارق الأساسي، المتمثل في عدم اعتماده على الكمبيوتر كوسيط لصياغة النص كما عليه حال مبدعي نصوص الأدب الرقمي والتفاعلي.<br />
وعلى كافة المستويات، لا نملك سوى الاحتفاء ب"نعيم عطية"، تسليماً بمكانته كقامة موسوعية، نجحت في فرض نسقها الخاص و ٍوضع بصمتها غير المنكورة على وجه المشهد الثقافي العربي بعامّة.<br />
التوصيات:<br />
يوصي الباحث بأهمية الالتفات لضرورة تصدي عدد من الباحثين، من المتخصصين في الآداب والفنون ونظرية النقد، لمهمة جمع و تبويب مجموعة المقالات المتناثرة في الصحف والمجلات العربية ل"نعيم عطية"، لتصنيفها بيبلوجرافياً، وتخصيص دراسات موازية لها، وذلك لما تمثله من ثروة بحثية، جديرة برسم صورة مكثفة لحقبة كاملة من الثقافة المصرية في شتى المجالات.<br />
<b>د/ ياسر منجي</b><br />
<br />
<b>الهوامش و الإحالات: </b><br />
(1) في هذا السياق أود أن أشير إلى آخر المستجدات التي باتت تشغل الساحة النقدية حديثا في مجال تناول ضرب من ضروب النصوص المعاصرة؛ ألا وهي النصوص التي تُعرف حاليا باسم (النصوص التفاعلية)، وهي التي تتم كتابتها و صياغتها من خلال جهاز الحاسب، لكي يتم طرحها من خلاله أيضا على المتلقي، سواء اتصل بشبكة الإنترنت أم لم يتصل – باستخدام وسائط أخرى كالأقراص المدمجة مثلا – والتي يتحقق فيها شرط تداخل عدد من الوسائط والأجناس الأخرى، كالصور الثابتة والمتحركة والأصوات والموسيقى... الخ، والتي يمكن للمتلقي أن يتفاعل معها عن طريق الضغط والنقر على مواضع معينة، تُحيله إلى تنويعات شتى من النصوص والإمكانيات الأخرى. وفي هذا الصدد استقر نقاد الأدب على أن التجربة الأولى التي دشنت لمثل هذا النوع من النصوص عربيا في مجال الشعر كانت للشاعر العراقي "مشتاق عباس معن":<br />
<u><a href="http://www.iraqnla.org/opac/fullrecr.php?nid=311201&hl=ara">http://www.iraqnla.org/opac/fullrecr.php?nid=311201&hl=ara</a></u><br />
أما في مجال الرواية التفاعلية العربية فقد استقر الرأي على اعتبار رواية "صقيع" للكاتب "محمد سناجلة" الرواية الأولى في هذا السياق، وهي التي يمكن الاطلاع عليها من خلال الرابط التالي:<br />
<a href="http://www.arab-ewriters.com/?action=ShowWriter&&id=243">http://www.arab-ewriters.com/?action=ShowWriter&&id=243</a><br />
وانظر أيضا للباحث مقاله عن تداخل الأنواع الفنية من خلال مقال (الفنون في عصر الصورة الإلكترونية) على الرابط التالي:<br />
<a href="http://www.arab-ewriters.com/?action=ShowItem&&id=3701">http://www.arab-ewriters.com/?action=ShowItem&&id=3701</a><br />
(2) لمزيد من التوسع بخصوص تداخل الأجناس يمكن الرجوع إلى "رينيه ويلك"؛ في كتابه (نظرية الأدب) ترجمة محي الدين صبحي – مطبعة خالد الطرابيشي 1972، وكذلك "صالح هويدي"؛ في كتابه (النقد الأدبي الحديث، قضاياه و مناهجه) منشورات جامعة السابع من إبريل، ليبيا 1998.<br />
(3) وفي هذا الصدد ينبغي الالتفات إلى ريادة "نجيب محفوظ" في روايته (الحرافيش)؛ التي حوت ضمن بنيتها السردية مجموعات شعرية فارسية مكتوبة بحروف عربية، تم توظيفها على نحو بارع، كفل إضفاء البعد الغيبي على عالم شخوص الرواية.<br />
وقد توسع "جمعة اللامي" في هذا المنحى، إلى حد أن الشطر الأعظم من روايته (مجنون زينب) قد صيغ صياغة شعرية.<br />
ويبدو أن هذا الالتفات من قِبَل النظرية لمثل هذه النصوص قد ولد إشكالية على مستوى التصنيف، حتى لنصوص قديمة نسبياً؛ ومن ذلك إقرار عدد من النقاد بصعوبة تصنيف كتاب (المعذبون في الأرض) للدكتور "طه حسين". <br />
(4) كأمثلة على ذلك: قصيدة (الأرض الخراب) للشاعر "ت. إس. إليوت"، قصائد "بدر شاكر السياب" خلال مرضه الأخير، قصيدة (نشيد أوروك) ل"عدنان الصائغ" وأيضا معظم أشعار "سعدي يوسف".<br />
كما كانت للظاهرة المذكورة أمثلة قوية على مستوى الشعر العربي القديم؛ مثلا قصة "دارة جلجل" عند "امرئ القيس" قصة "الثور" في شعر "أبي ذؤيب الهذلي"، وقصة "الذئب" في شعر "البحتري" و كذلك قصة "الأسد" في شعر كل من "البحتري" و"المتنبي"، أنظر "عبد الله الغذامي" في كتابه (المشاكلة و الاختلاف)، المركز الثقافي العربي 1994.<br />
(5) انظر: نعيم عطية، ديوان كفافيس شاعر الإسكندرية، دار سعاد الصباح 1993.<br />
(6) هو الشقيق الأصغر للزعيم المصري "سعد زغلول"، وكان "أحمد فتحي" من رجال القانون والقضاء، ورواد الترجمة في مصر، بجانب اهتماماته السياسية والتعليمية والصحفية.<br />
كان اسمه في الأصل "فتح الله صبري" شارك في الثورة العرابية وكان من خطباء هذه الثورة، وعندما فشلت واحتل الإنجليز مصر رفت من المدرسة بقرار من وزير المعارف، فقام بتغيير اسمه والتحق بمدرسة الألسن عام 1883م، وسافر في تلك السنة لدراسة القانون في أوربا، وعاد في سنة 1887م حيث عين في القضاء وتدرج في مناصبه حتى أصبح رئيسا لمحكمة مصر.<br />
ربطته علاقة قوية باللورد "كرومر" -المعتمد السامي البريطاني في مصر- وشارك كقاض في محكمة دنشواي سنة 1906م التي قضت بإعدام عدد من الفلاحين أمام أهليهم؛ وهو ما هز الوجدان الشعبي المصري، وكان هو الذي صاغ حيثيات الحكم، وكان لهذه الحادثة المؤلمة أثرها القاتم على تاريخه وسيرته وأعماله، وإذا ذكر اسمه اقترن بما ارتكبه في دنشواي.<br />
لم تكن تربطه علاقة جيدة بأخيه سعد، ترجع إلى عوامل الغيرة والتنافس، وكان يرى أن أخاه سبب في الحيلولة دون ترقيه إلى الوزارة، وكان يعتقد أنه يتمتع بمواهب وقدرات تفوق سعدا، وقد أورد سعد في مذكراته جانبا من شخصية أخيه.<br />
كان أحمد فتحي زغلول من رواد حركة الترجمة في مصر، وكان يرى أن حركة الترجمة تسبق حركة التأليف في نهضة الأمة المصرية، وكان يتقن اللغتين الإنجليزية والفرنسية بجانب امتلاكه ناصية اللغة العربية.<br />
ومن أعماله الكبرى في الترجمة "سر تقدم الإنجليز السكسون" لادمون ديمولان، و"سر تطور الأمم "لجوستاف لوبون، و"روح الاجتماع" لجوستاف لوبون، و"أصول الشرائع" لجيرمي نبتام، إضافة إلى تأليفه لبعض الكتب مثل "المحاماة" و"شرح القانون المدني" و"الآثار الفتحية".<br />
ساهم مع أحمد لطفي السيد في إنشاء جريدة "الجريدة"، وكان عضوا مؤسسا في "الجمعية الخيرية الإسلامية، وساهم في وضع نظم المعاهد الدينية الأزهرية.<br />
(7) وصفه "العقاد" بقوله: "كان ذا ذلاقة لسان لا تطيق نفسها ولا تريح صاحبها"، ووصفه معاصروه بأنه كان ذا مقدرة بلاغية استثنائية مكنته من التنقل كيفما شاء بين فنون الفصحى والعامية على نحو يجعل من يستمع إليه مشدوهاً ومأخوذاً ببلاغته الآسرة.<br />
وبالرغم من حب المصريين له إلا أنه ارتكب ذنباً لا يغتفر حين وقف في جانب الاحتلال البريطاني ممثلا للادعاء ضد أهالي "دنشواي" مما تسبب في صدور الحكم الشهير بإعدام وجلد شهداء الحادث – الغريب أن إصدار الحكم جاء من قبل "أحمد فتحي زغلول" – مما لطخ تاريخه بالعار حتى وفاته، ولهذا السبب قال فيه الشيخ "عبد العزيز البشري" قولته المشهورة: "... عاش مدى عمره يحبه ناس أشد الحب ويبغضه ناس أشد البغض، إلا أن هؤلاء وهؤلاء لا يسعهم جميعاً إلا التسليم بأنه رجل عبقري"، أنظر (مذكرات إبراهيم الهلباوي: تاريخ حياته) تحقيق عصام ضياء الدين، تقديم عبد العظيم رمضان.<br />
(8) صادر عن دار المعارف بالقاهرة عام 1980.<br />
(9) انظر السيرة الذاتية له على موقع قطاع الفنون التشكيلية من خلال الرابط التالي:<br />
<a href="http://www.fineart.gov.eg/Arb/CV/print_my_cv.asp?IDS=2084">http://www.fineart.gov.eg/Arb/CV/print_my_cv.asp?IDS=2084</a><br />
(10) صادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 2005.<br />
(11) المرجع السابق ص 3.<br />
(12) نفس الموضع.<br />
(13) المرجع السابق ص 3، 4.<br />
(14) أهمها كتبه الثلاثة: (من رواد الفن الحديث) الصادر عن الدار القومية للطباعة والنشر عام 1965 و(خمسة رسامين كبار) الصادر عن دار الكاتب العربي للطباعة والنشر عام 1968 و(دنيا هذا الفنان) الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 1988<br />
(15) هي السِيَر التي يصوغها الكاتب عن آخرين غيره، والذين يكونون عادة من الشخصيات العامة والتاريخية وهي بذلك تختلف عن أدب (السيرة الذاتية/ أوتوبيوجرافي) وأدب (سِيَر القديسين/هاجيوجرافي) المعروف في الغرب، الباحث.<br />
(16) راجع ثروت عكاشة، فنون عصر النهضة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.<br />
(17) نعيم عطية، خمسة رسامين كبار، مرجع سابق، ص2.<br />
(18) صدوق نور الدين، سير المفكرين الذاتية، المركز الثقافي العربي 2000، ص 15.<br />
(19) نعيم عطية، خمسة رسامين كبارن مرجع سابق، ص 6،5.<br />
قائمة المراجع:<br />
1- ثروت عكاشة، فنون عصر النهضة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.<br />
2- رينيه ويلك، نظرية الأدب، ترجمة محي الدين صبحي، مطبعة خالد الطرابيشي 1972.<br />
3- صالح هويدي، النقد الأدبي الحديث، قضاياه ومناهجه، منشورات جامعة السابع من إبريل، ليبيا 1998.<br />
4- صدوق نور الدين، سير المفكرين الذاتية، المركز الثقافي العربي 2000<br />
5- عبد الله الغذامي، المشاكلة والاختلاف، المركز الثقافي العربي 1994.<br />
6- مذكرات إبراهيم الهلباوي: تاريخ حياته، تحقيق عصام ضياء الدين، تقديم عبد العظيم رمضان.<br />
7- نعيم عطية، ديوان كفافيس شاعر الإسكندرية، دار سعاد الصباح 1993.<br />
8- نعيم عطية، نساء في المحاكم، دار المعارف، 1980.<br />
9- نعيم عطية، مسرح العبث: مفهومه – جذوره – أعلامه، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2005.<br />
10- نعيم عطية، خمسة رسامين كبار، دار الكاتب العربي للطباعة و النشر، 1968<br />
11- نعيم عطية، دنيا هذا الفنان، الهيئة المصرية العامة للكتاب،1988.</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-43281079088997207752007-08-04T13:11:00.000-07:002014-08-01T00:01:12.695-07:00رواية مولد سيدي بسيسة<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMjunN3JLl5MwVZXo8n5ZQ8BtLNJbnT7WbapyoZgPDV0aJBOxzwGRUkllXvCQud9Soq-DB_2m3tZoQSYNubCzXzXlYGupVckYmTtYsSjF_CxdvzDf_lOdgN0qslbyNE9OxktoGWg/s1600-h/%C3%98%C2%BA%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%81+%C3%99%C2%85%C3%99%C2%88%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AF+%C3%98%C2%B3%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%AF%C3%99%C2%8A+%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%B3%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%B3%C3%98%C2%A9+%C3%99%C2%86%C3%99%C2%87%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A6%C3%99%C2%8A+copy+copy.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMjunN3JLl5MwVZXo8n5ZQ8BtLNJbnT7WbapyoZgPDV0aJBOxzwGRUkllXvCQud9Soq-DB_2m3tZoQSYNubCzXzXlYGupVckYmTtYsSjF_CxdvzDf_lOdgN0qslbyNE9OxktoGWg/s320/%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%81+%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF+%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A+%D8%A8%D8%B3%D9%8A%D8%B3%D8%A9+%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A+copy+copy.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5094942253644312402" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
خبر إدراج الرواية بالمكتبة الوطنية الاسترالية:</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/440895922664690">https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/440895922664690</a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
خبر إدراج الرواية بمكتبة جامعة ميتشجان:</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<a href="https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/475031655917783">https://www.facebook.com/notes/%D9%85-%D9%86-m-n/475031655917783</a></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="center">
افتتاحية الرواية<br />
<br />
وُجِدَت العبارات الآتية مكتوبة بمداد أحمر، على رق مطوي ومحشور في شق بأحد الألواح الخشبية العتيقة السبعة، التي كانت تدعم سقف ضريح "سيدي بسيسة"، وذلك عقب هدم السقف القديم لاستبداله بآخر من الخرسانة المسلحة:<br />
<br />
[،أما بعد<br />
فهذه خلاصة مما تناهى إلينا ووقعنا عليه من تاريخ العارف الأكبر والكبريت الأحمر ومسك العلوم الأزفر، سيدي الشيخ "بسيسة" دفين "أرض الزغل".<br />
وكنا قد تحصلنا على ترجمته بخط محسوبه وتلميذه وخادم ضريحه، [ساقط في الأصل]، غفر الله له نفعه ببركة مخدومه آمين.<br />
وعلى هامشه كتاب (الدرة النفيسة في مآثر مولاي بسيسة)، وأكثره ساقط للأسف، وأغلب ظننا أنه بفعل جهل الجاهلين وحسد الحاسدين.<br />
ويليه كتاب (ما كان من أمر الدنيا وما يكون إلى يوم الوعد المكنون)، وهو درة فريدة في بابه؛ إذ حوى من المعارف التاريخية وأسرار سير الأولين والمتأخرين ما تعجز عن خطه أقلام العلماء الراسخين والأئمة الواصلين، والثابت لدينا أنه من قبيل الفتح اللدُنّي والإلهام الكشفي؛ إذ يعرف قارئه بمقتضاه ما حدث وما يحدث (إلى هنا و يتوقف القلم خشية الانزلاق إلى الكبائر بعد اللَمَم).<br />
وقد رأينا أن نكتفي منه بما تيسرت لنا الإحاطة به، من بدء ولادة المكابد الصابر والمبتلى الشاكر، الشيخ "صادق بسيسة" الذي يكفيه شرفاً أن يكون اسمه مشتقاً من اسم مولانا الأكبر، وقد رأينا أن في ذلك الكفاية، من حيث إن كثيراً من أهل التصنيف وكُتّاب التواريخ كانوا قد سبقونا إلى تأريخ أحداث الدنيا منذ خلق "آدم" عليه السلام، وما كان من عصيانه وهبوطه إلى دار الفناء والبلاء، مرورا بتواريخ الأمم الغابرة وسير الأولين والصالحين، فلم نُرِد أن نكرر ما سبقنا إليه المتقدمون، ورأينا مبتغانا في أن نسوق للمتأخرين ما فيه العظة والمُزدَجر من تراجم المحدثين الذين نالتهم فيوض من بركة "سيدي بسيسة". ]<br />
<br />
يلي ذلك تآكل في الرق واختلاط في المداد، على نحوٍ يصعب معه الحصول على معنى مترابط، فيما عدا سطر واحد أشار إلى مكان مجلد، زعم كاتب الرق أنه النسخة الوحيدة المتبقية التي سطرها آخر فرد من أفراد "آل بسيسة"، اعتماداً على ما تبقى في ذاكرته من سيرتهم، وما اطلع عليه في الكتب المذكورة سابقاً، قبل أن يحرقها خشية أن تقع في يد من لا يستحق.<br />
وحين عثرنا على المجلد، وجدناه مغلفاً بغلاف عُنوِن بعنوان لأحد مصنفات التصوف، وموضوعاً ضمن الكتب العديدة المحيطة بقبر "سيدي بسيسة" المكسو بالحرير الأخضر.<br />
<br />
عام 1896<br />
1<br />
تحسست "ستوتة" ملمس الطلاء الجيري المتشقق بأناملها المصبوغة بحناء بهت لونها. أخذت تمر بكفيها على الجدار الطيني المغطى بطبقة من الكلس المتآكل التي كشفت عنها شقوق الطلاء، لتبين حفراً وأخاديد ونتوءات تغزل وشماً عتيقاً على الحائط الخارجي لضريح "سيدي بسيسة".<br />
كان الضريح يقبع متوحداً، محاطاً بفضاء شاسع من الأرض المنزرعة، التي لا يقطع استرسالها سوى خط مرتعش رمادي اللون، يرسم على استحياء هياكل البيوت الطينية شرقي البلد، يقابله من الغرب - وبنفس القدر من البعد الشاسع عن الضريح – نقاط بيضاء متراصة، تبدو لعين الغريب كتجمعات أبي قردان على رؤوس الحقول، بينما تتوجه إليها عيون أهل البلد، حين تَحِنُّ الذكرى للراحلين إلى غير رجعة، ويتدفق الوفاء على الألسنة مشفوعاً بقراءة الفاتحة.<br />
المَعلَم الوحيد الذي ارتبط بضريح "سيدي بسيسة" واقترب منه، إلى درجة اعتباره جزءاً ممتداً من كيانه، كان بئر الساقية العتيقة، التي تقع على مرمى حجر من الضريح، و\التي توقفت منذ زمن غير معلوم عن ممارسة دورها الاعتيادي في سُقيا الأرض، متحولةً إلى سبيل موقوف على ضريح "سيدي بسيسة" وزواره، فاكتسبت مع الزمن لقب "ساقية سيدي بسيسة".<br />
لم يكن أحد من أهل البلد يعلم متى بثني ضريح "سيدي بسيسة"، ولم يكن أحد يعلم من هو "سيدي بسيسة " على وجه التحقيق، وبرغم تعدد الأذهان المعمرة التي تحكي قصصاً عن أصل كل شيء في البلد، وبرغم الذخيرة الجاهزة دوماً لتفسير كل شيء في الكون – بداية من كيفية الخلق نفسها وانتهاءً بأسباب إنفاذ إيطاليا لمن ينوب عنها في عقد وفاق الصلح مع النجاشي "منيلك" على أثر الحروب الأخيرة – إلا أن الجميع قد عجزوا عن إبداء أية تفسيرات بشأن الأسباب التي دفعت الأجداد لتبجيل "سيدي بسيسة" على هذا النحو، وتنصيبه وَلِياً حامياً للبلد، وواسطة عقد لتخطيطها المعماري الدنيوي والأخروي، ومركزاً عتيداً لاستقبال شكاوى أهل البلد ومخاوفهم وآمالهم المشكوك بتحققها.<br />
غاية ما يعرفه الجميع أن ضريح "سيدي بسيسة" هو مستقر أقوى الأسرار الروحية في زمام البلد والقرى المحيطة بها؛ إلى الحد الذي جعل من مولده السنوي موعداً منتظماً لالتقاء الآلاف من سكان البلد والوافدين عليها، حاملين نذوراً تعكس تباينات طبقية واسعة المدى. والأغلب أن هذه الأسرار الروحية هي ذاتها التي تسببت في منع حكماء البلد من تلفيق أية حكايات مكذوبة عن أصل "سيدي بسيسة" خوفاً من بطشه، مكتفين بالحكايات المتواترة عن معجزاته وكراماته التي خبرها الكثيرون على مر السنين، والأغلب أيضاً أنها هي السبب في عدم الاجتراء على تناول المبنى الصغير للضريح بالتعديل أو الإضافة – برغم سخاء النذور والهِبات – إلا في حالات الضرورة القصوى التي يفرضها تصدع واضح في أحد الجدران، أو انهيار أجزاء من القبة الخضراء بفعل توالي الشمس والأمطار، أو انهيار قمة بئر الساقية لأي سبب من الأسباب، فاقتصرت علامات السخاء على تكدس أفخر الأنواع من أوشحة الحرير الأخضر و الأبيض، التي تكسو القبر باديةً للعيان من شبابيك الضريح الأربع، محاطةً بعشرات المصاحف الفاخرة الواردة من رحلات الحج التي لا يستطيع سوى الأغنياء إليها سبيلاً، مسجلين امتنانهم بالعودة من الرحلة الخطيرة، التي كانت تتم على ظهور الجمال. إلا أن أفخر الذخائر التي تمتع بها ضريح "سيدي بسيسة" وأكثرها قداسة كانت قطعة صغيرة من كسوة الكعبة، قدمها "حيدر نامق باشا" حين أعيته الحيلة في شفاء الشلل الذي ألَمَّ بنصفه الأيسر، فنصحه البعض بزيارة "سيدي بسيسة" والنذر له والاغتسال من ماء الساقية. وبرغم وفاة "حيدر نامق باشا" بعد فترة وجيزة من زيارته لضريح "سيدي بسيسة"، إلا أن قطعة الكسوة المقدسة ظلت دليلاً دامغاً على تفوق "سيدي بسيسة" على أقرانه من أولياء القرى المجاورة، و مثاراً لفخر البلد، وعنواناً على قيمتها وثقلها الاعتباري بين هذه القرى.<br />
طافت "ستوتة" بجدران الضريح وهي تواصل تحسس الملمس الجيري ذي الأخاديد، فأخذت تتداعى على ذهنها ذكريات طفولتها، حين كانت تداعب جدها الطاعن في السن، متحسسةً الأخاديد العميقة في تجاعيد وجهه، وهو يحكي لها قصصاً أسطورية عن كرامات و معجزات "سيدي بسيسة" التي جبرت خواطر المكسورين والحزانى.<br />
كانت "ستوتة" وهي تطوف بالضريح ملتصقة بجداره المتآكل تتقلب في أحاسيس شتى من الجزع اليائس والأمل الواثق في كرامات الولي العتيد، ومع تكرار طوافها الملتصق بالبناء المتآكل، أتت عليها لحظة من الزمن غير محددة الطول، فقدت فيها اتصالها بكل ما يحيط بها من فضاء البلد الشاسع بمزروعاته الممتدة، فلم تعد تشعر بخفق الهواء في ثنايا حبَرَتها السوداء، ولا بصوت الحدأة التي تحوم قريباً في انتظار سنوح فرصة القنص. كل ما كانت تعيه حواس "ستوتة" هو ملمس الشقوق الطينية، وتوالي التغيرات في انحناء و بروز جدار الضريح، وتعاقب نوبات الأمل بخروجها إلى الجانب المضيء المواجه للشمس من الضريح، وانقضاض نوبات اليأس بدخولها في منطقة الظل بالجانب الآخر.<br />
- والنبي يا "سيدي بسيسة"، وحياة مقامك الطاهر والنبي.... تجبر بخاطري وما تردنيش مكسورة.... والنبي يا "سيدي بسيسة" و النبي، حتة عيل يبرد ناري يثبت قدمي في دار جوزي ويكسف عوازلي.<br />
- والنبي يا "سيدي بسيسة"، وحياة الكسوة الطاهرة اللي مشرفة مقامك الطاهر... حتة عيل وأنا قابلة به ولو يكون فيه علة، كله حلو منك يا "سيدي بسيسة" ولو يكون أعمى ولو يكون أعرج.... والنبي يا "سيدي بسيسة".<br />
- ورحمة النبي "محمد" يا "سيدي بسيسة" إن ربنا جبر بخاطري بولد لاسميه "بسيسة" على إسمك، واوهبه لخدمة القرآن والعلم الشرعي... والنبي يا "سيدي بسيسة".<br />
صرخت الحدأة وهي تنقض على أحد جرذان الحقل. انتفضت "ستوتة" لترمق الحدأة وللحظة خاطفة خيل إليها أنها رسمت بامتداد جناحيها الخافقين شكلاً مصغراً لحَبَرتها السوداء، وتناهى إلى سمعها صرير عتيق من أخشاب الساقية، غير أنه بدا لدهشتها كما لو كان صادراً من داخل الضريح نفسه.<br />
*******<br />
مولد سيدي بسيسة<br />
رواية<br />
د. ياسر منجي<br />
دار هلا للنشر و التوزيع<br />
6 شارع الدكتور حجازي، الصحفيين – الجيزة – جمهورية مصر العربية.<br />
تليفون: 33041421 (202)<br />
فاكس: 33449139 (202)<br />
الموقع الإلكتروني: <a href="http://www.halapublishing.net/">http://www.halapublishing.net/</a><br />
البريد الإلكتروني: <a href="mailto:hala@halapublishing.net">hala@halapublishing.net</a><br />
مدير التسويق: <a href="mailto:hazim@halapublishing.net">hazim@halapublishing.net</a><br />
<br />
Moulid Sedi Bseesa<br />
Yasser Mongy<br />
Hala Publications<br />
6 Dr. Higazi st, ElSahafieen, Giza, Cairo, Egypt.<br />
Tel: (202) 33041421<br />
Fax: (202) 33449139<br />
Web:<br />
<a href="http://www.halapublishing.net/">http://www.halapublishing.net/</a><br />
E-mail:<br />
<a href="mailto:hala@halapublishing.ne">hala@halapublishing.ne</a>Marketing Director: <a href="mailto:hazim@halapublishing.net">hazim@halapublishing.net</a></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-51366467439000993122007-05-06T09:35:00.000-07:002014-07-31T23:25:19.872-07:00الذاكرة المفقودة - شطارة الأسطوات الأوائل في أعمال زكي مرسي<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjGwNZLFipNi53iQpEYHWYWECEAOGDUCm2jRsBwBQepFcPpC5Dkq_dnMon7ck2OpTcEe7wYlTHatzba21YuJmzFvK7JjHwZttN0GVaKcyctwvSR1SPu0hcBOiGmqbeEc1m4JvvPA/s1600-h/3.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjGwNZLFipNi53iQpEYHWYWECEAOGDUCm2jRsBwBQepFcPpC5Dkq_dnMon7ck2OpTcEe7wYlTHatzba21YuJmzFvK7JjHwZttN0GVaKcyctwvSR1SPu0hcBOiGmqbeEc1m4JvvPA/s200/3.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5061495037241324354" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6DIY8LCAhgV-v8kRIvDnjjxrkvykssmM3WGAIsfk-InVbuci6eLJ9jH4R4cKKhLWzvLD-8Nzk_XSTCzRe0LmMsYKaH_-DXKj9q3i-8vdDqwajU_pPrZFLOGorgCw0P_zsaErpuw/s1600-h/2.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6DIY8LCAhgV-v8kRIvDnjjxrkvykssmM3WGAIsfk-InVbuci6eLJ9jH4R4cKKhLWzvLD-8Nzk_XSTCzRe0LmMsYKaH_-DXKj9q3i-8vdDqwajU_pPrZFLOGorgCw0P_zsaErpuw/s200/2.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5061491850375590706" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<br />
<div align="left">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcHn-aLas2Vx36Jfcp3nDN6nJnVxqgxNKIyPaVTTc9JemBbJ-fWdHdY_JcYAoOfQeizcr3UVs_Lvemax2qbqyZyCBC-Q0s0PYb2Ih9zbKym0VhsKj1ATXUq9T-C4BxAQLxzv6cqQ/s1600-h/%C3%98%C2%B2%C3%99%C2%83%C3%99%C2%8A+%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%B3%C3%99%C2%8A.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcHn-aLas2Vx36Jfcp3nDN6nJnVxqgxNKIyPaVTTc9JemBbJ-fWdHdY_JcYAoOfQeizcr3UVs_Lvemax2qbqyZyCBC-Q0s0PYb2Ih9zbKym0VhsKj1ATXUq9T-C4BxAQLxzv6cqQ/s200/%D8%B2%D9%83%D9%8A+%D9%85%D8%B1%D8%B3%D9%8A.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5061489651352335138" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<br /></div>
</div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">من المُعضلات الجسام،
التي باتت تضرب ضرباً سرطانياً في بدن الكيان الفني المصري، تلك المعضلة الخاصة
بمسألة الذاكرة التاريخية، وهي معضلة مركبة تنطوي على أكثر من وجه، وعلى أكثر من
علة، وعلى أكثر من إرهاصة بنتائج كارثية، لو لم يتم تداركها على نحوٍ ملائم، يتَوَخَّى
مقتضيات البحث العلمي التاريخي، ويستهدف رأب الصدع الخطير</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">فمن الثابت أن هناك أبعاداً متعددة
من جوانب تاريخ الفن المصري الحديث، لم تستوفِ حظها بعدُ من الاستقصاء والدراسة،
بُغية البَتّ في شأنها، وأن هناك عديداً من فناني الجيل المصري الأول، لم يستوفوا
حظهم من المتابعة والنقد وتسجيل الإنتاج، الأمر الذي أدى إلى إلقاء ظلالٍ كثيفة
على زوايا هامة ومِفصلية من منعطفات بداية القرن السابق، فباتت سراديب مهجورة
تسيطر عليها التخمينات الراجفة، وتهيمن عليها الأحكام المُعَمَّمة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وقد تواطأت عدة أسباب على إفراز مثل
هذه العلة؛ على رأسها انعدام الكيان النقدي المتخصص في فترة التكوين المشار إليها
في مطلع القرن السابق، مما أدى إلى اقتصار فعل النقد بمعناه الدقيق على نفرٍ من
النقاد الغربيين والمُتَمَصِّرين، ومَن لَفّ لَفَّهم من الكُتّاب المصريين،
المُرتَمين في أحضان النخبة الأرستقراطية، الذين كانوا يحتكرون منابر الكتابة
الصحفية، المَعنِية بتتبع الحركة الوليدة، فضلاً عن احتكارهم أحيانا - أو مشاركتهم
في احتكار - قنوات تنظيم العروض والفاعليات بمفهوم هذه الفترة. فلا غرابة إذا ما
أتى الناتج النقدي - مع كثيرٍ من التساهل في إطلاق لفظة (نقدي) عليه - محتفياً
بإنتاج الفنانين الأجانب المقيمين بمصر، ومُقَلِّديهم وصبيانهم من المصريين،
مُغْفِلاً، على الجانب الآخر، كثيراً من أفراد الرعيل الأول، الذين اتجهت
هِمَّتُهم إلى استثمار ما تعلموه من تقاليد الأكاديمية، في إبداع فن يدور في فلك
الخصوصية المصرية، وينبش خلف سمات التميُّز الكامنة في طبقات الموروث الحضاري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">ومما ساعد على التمكين لتلك الأزمة
على نحو أعمق، التفاف الذائقة الوطنية في تلك الفترة حول قامات مصرية، لا تتجاوز
أصابع اليد الواحدة عدداً، على رأسهم "مختار" و"محمود سعيد"،
لأسبابٍ عدة، أتى على رأسها اشتباك أعمالهما - خاصة الأول - مع السياق الوطني
المشتعل خلال فترة ثورة 1919، وتماهيه مع شخصية الزعيم "سعد زغلول"،
الأمر الذي كرَّس لمفهوم (زعماء الفن)، في مقابل (زعماء السياسة)، في إهالة لمزيدٍ
من ركام النسيان على من عداهم، من أفراد الجيل الناهض في تلك الفترة، ممن لم
يُقَيَّض لهم الارتفاع إلى سطح الحدث السياسي، أو الانتماء إلى طبقة نخبويّة،
تُقَيِّض لهم ترف الاختيار والرفض، والتقلُّب بين بوهيمية العيش وأرستقراطية
الثقافة، وارتداء المسوح الشعبية مع ضمان رغد العيش، مثلما كان الحال لدى "ناجي"
و"محمود سعيد". وهو ما أدى إلى حتمية تراجيدية، تمثلت في خطين أساسيين،
لا مهرب منهما لأبناء الظل، من مغبوني الحظ الفني للرعيل الأول: الخط الأول أتى في
ضرورة الانصراف عن الشأن الفني برُمَّتِه، والسعي خلف لقمة العيش، واحتراف مهن لا
علاقة لها بما سبق وأن خططوه لمستقبلهم الفني في فترة زهوة الأحلام. بينما تمثل
الخط الثاني في تشبث شاعري أفلاطوني بالعشق الأول والأخير، ومتابعة الإنتاج في
صمت، دونما أمل في الانتماء لدائرة الضوء، مع الاكتفاء بمتعة التجربة الفنية
لِذاتِها لا لمكتسباتها، والبحث عن مصادر للدخل، مشتقّة من إمكانية توظيف المهارة
الفنية لمقتضيات السوق التجارية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وإلى ذلك الصنف من أصحاب الخط
الثاني، انتمى الفنان الراحل "زكي مرسي عبد الرحمن" (1911 - 1985)، الذي
وُلِد بحي الأزهر في بداية العقد الأول من القرن السابق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">ولنا أن نتخيل ما يمكن أن يطبعه
الزخم الروحي، والمناخ الفني الإسلامي لهذا الحي العريق، في مطلع القرن المذكور،
على موهبة فطرية، قررت أن تتلمَّس طريقها إلى دراسة الفن واحترافه، في مرحلة
تاريخية تميزت بالنظر إلى الفن نظرة التوَجُّس والارتياب. وبالرغم من ذلك، فقد بدأ
"زكي" تحديه الخاص، بأن التحق في سنة 1926، أي وهو في سِنّ الخامسة
عشرة، بإحدى مدارس الرسم الخاصة، تلك التي كانت تديرها الجالية الإيطالية، والتي
اشتهرت باسم "ليفورنو"؛ حيث استغرق عامين كاملين في دراسة فن التصوير،
طبقاً لقواعد الأكاديمية الغربية، مما كان له أبلغ الأثر على صقل أدواته، وتميزه
على نحوٍ ملحوظ، حينما انتقل إلى دراسته النظامية، بعد قرابة العامين، بمدرسة
الفنون الجميلة، وتحديداً في عام 1928</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">غير أن البداية الحقيقية لم تكد
تتضح معالمها للفنان "زكي مرسي"، إلا حين اتجه بمبادرة شخصية منه، للمرة
الثانية، لدراسة تقنيات فن الحفر والطباعة، على يد الفنان الإيطالي "كونشيولي"،
بمعهد "ليوناردو دافنشي" في عام 1931، أي بعد مرور ثلاث سنوات على
التحاقه بمدرسة الفنون وفي سن العشرين، مما يفصح عن تركيبة شخصية مبادِرة طموحة،
لا تقنع بالمعتاد والمتاح من مصادر المعرفة الفنية، وتسعى دوماً للاستزادة بنهم من
أرصدة الأسرار، لدى ذخائر المعلمين المحترفين على اختلاف مناهجهم وطرائقهم في
التدريس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وكان لابد لهذا التنوع التقني
والمنهجي أن ينعكس على أعمال الفنان؛ والتي أتت على نحوٍ من الثراء والتنوع، قبل
أن يتوافر لدى نظرائه من الفنانين، سواء من حيث تعدد الموضوعات التي تناولها
بالمعالجة والدراسة، أو المجالات الفنية التي اقتحمها تصويراً ورسماً وحفراً، أو
التقنيات التي خاض غمارها تجريباً وبحثاً، فضلاً عن غزارة في الإنتاج، جعلت من
الصعوبة بمكان إجراء حصر دقيق لمجموع أعماله، التي أنتجها على مدار خمسين عاماً،
هي فترة عمره الفني، ترك خلالها أكثر من مئة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وخمسين ملصقاً (أفيشاً) سينمائياً، منفذة
جميعها بتقنية الطباعة المسطحة بواسطة قوالب الحجر (الليثوغراف)، ينتمي معظمها
لأواخر عقد الأربعينيات، وحتى منتصف عقد الستينيات من القرن المنصرم، وعدداً من
الأعمال الفنية المحفوظة بالمتحف الزراعي بالقاهرة، بالمشاركة مع آخرين، فضلاً عن
عددٍ ضخم من أعمال طباعة الشاشة الحريرية، التي عالج بها موضوعات مستلهمة من
التاريخ المصري القديم، ناهيك عن مئات من الأعمال والدراسات والمشروعات غير
المكتملة، في مجالات التصوير الزيتي والرسم والحفر، التي ظل مخلصاً لها حتى
اعتزاله القسري عام 1980، بتأثير ضعف الحالة الصحية التي أعقبتها وفاته في عام 1985</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">والصفة المميزة للفنان "زكي
مرسي" تتمثل في فكرة (الاحتراف المتمكن)، بالمفهوم المصري الذي تدل عليه لفظة
(الشطارة). ويمكن اعتباره، طبقاً لهذا المفهوم، (أسطى) من الأسطوات، الذين لا
تنفصل لديهم خبرة المتعة الجمالية بالعمل الفني، عن مهارة الأداء وشمولية الإحاطة
بأسرار الصنعة الفنية، وهو في ذلك ابن شرعي بكل المقاييس، لذلك الجيل الغابر من
أسطوات الفن المصريين، الذين سبق للسلطان "سليم" اقتيادهم للآستانة،
لاستغلالهم في تَوْشِيَتْها بتلك الحلة الباهرة من الرونق الفني، القائم على
تقاليد عريقة من أسرار الأداء و شطارة الحرفة المصرية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وحين نتناول بعض أعماله بالتأمل، لا
نلبث أن يغمرنا ذلك الدفق الفوري من الإعجاب والدهشة، إزاء ذلك التمكن الأصيل من
أصول الأداء، والفهم الراسخ لآجرومية التكوين الفني، والحبكة المهارية التي شرعها
النهج الأكاديمي، مضافاً إليه ذلك الإخلاص العميق للهوية المصرية، والصدور عن
إحساس جارف بخصوصية الميراث الحضاري؛ وهو ما نلمسه بوضوح في أحد أعماله المنفذة
بتقنية الحفر بالأزميل على القالب المعدني - وهي واحدة من أصعب وأعقد تقنيات الحفر
والطباعة، لما تتطلبه من مهارة شديدة في التلخيص والإيهام، وطرح القيم الظلية في
مساحات متباينة، بالاعتماد على الخط فقط، فضلاً عما يكتنفها من مشقة الإرهاق خلال
حفر المعدن يدوياً - حيث أتت معالجته للموضوع الشاعري، المستمد من الحياة الدينية
بمصر القديمة؛ وذلك حين تتولى إحدى الغيد الحسان للمعبد مهمة إطعام ورعاية سرب
كامل، من أسراب الطائر المقدس "إيبس"، ذلك الطائر الذي عُدَّ بمثابة أحد
التحققات الشكلية للإله "تحوت"، رب المعرفة والسحر وكاتم أسرار الإله "رع".
وتأمُّل العمل يفصح عن فهمٍ شامل للتداعيات المُرَكَّبة لهذا المشهد؛ فالإضاءة
الغَسَقيّة المغبّشة بداخل بهو الأعمدة، تطرح جواً من الرهبة، التي تؤكدها نفثات
البخور، ووشوشات النور الرفّافة في تضاعيف المشهد، والتي تتوجها نصاعة الغلالة
الشفيفة، المحيطة بجذع حسناء "تحوت". ومن نافلة القول في هذا الصدد، أن
نعرج على مسألة المهارة الشديدة، التي تفصح عن نفسها في قوة الرسم، والتمكن من
تشريح الجسد الآدمي، فضلاً عن دقة تسجيل التنويعات المختلفة للطائر المصري المتفرد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وفي تناوله لجانب من الحياة اليومية
للمرأة المصرية، يتبدّى ذلك الجانب من حِرَفية التكوين الفني؛ وذلك حين يتم
الإيهام بالبعد الزمني، لمشهد ملء الجرار بالماء، في حركة تتابعية هرمية، تحددها
مساحات الإضاءة، مبتدئة بالخط المنحني لغطاء الرأس لمالئة الجرة، صعوداً نحو الجرة
الممتلئة على رأس زميلتها المنتصبة، مروراً بالإضاءة التي تكتنف الرضيع الخجول،
وهبوطاً وانتهاءً بالجانب المضيء من الجرة التي يجري ملؤها، في حركة دورانية
متصلة، تضمن تحقيق الديناميكية، في مقابل الأوضاع السكونية الثابتة التي تتخذها
شخوص الحدث</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وتتجلى المهارة التصويرية في فن
البورتريه لدى الفنان، من خلال تأمل أحد أعماله، الذي يمثل - من وجهة نظري -
"الجوكندا" الخاصة بـ"زكي مرسي"؛ وهو ذلك العمل الذي تطالعنا
من خلاله إحدى جميلات الريف المصري، في فترة بكارته المهدرة، تحمل فوق رأسها ذلك
البلاص العتيد المائل، الذي يعيد تأكيد الميل غير الملحوظ لكتفها الشاب. ومع غض
النظر عن المَلَاحة الفطرية، والرواء اللَذَيْن يميزان هذا الوجه المصري الصريح،
تأتي ضرورة الالتفات لوضع الفنان للموديل في منطقة (القاطع الذهبي)؛ تلك النسبة
الهندسية الموروثة عبر تقاليد فنية وحضارية موغلة في القدم، وهي التي عُدَّت من
بين النسب الجمالية، التي يضمن توزيع العناصر طبقاً لها، تحقيق إيقاع جمالي حتمي
لبنية العمل الفني. كما تأتي ملحوظة تساوي خط الأرضية لمجموعة الفلاحين، والنورج،
والأبقار في الخلفية، مع خط الكتف الأيسر للفلاحة، معيداً للأذهان ما سبق وأن حققه
"ليوناردو دافنشي" بلوحة "الموناليزا"، من إيهام بالتوازن بين
الخلفية والموديل؛ وذلك حين تعمد "دافنشي" رفع خط الأفق للخلفية بأحد
جوانب اللوحة، إلى مستوىً أعلى من الجانب الآخر، حتى يعادل تفاوت ارتفاع الكتفين
لدى "الجيوكندا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>".<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">هكذا كان "زكي مرسي"،
وهكذا كانت أعماله، وهكذا كان كلاهما - الفنان والأعمال - نموذجاً مثالياً لعشرات
الأسماء والقيم، المهدرة في تاريخ حركتنا الفنية المصرية، التي لمّا تكد تتم
المئوية الأولى لها بعد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">هكذا حفل تاريخ الحركة بعشرات من
المنسيين، والمهمشين، ومهضومي الحق، عمداً وسهواً، وكلاهما - العمد والسهو - حجَرَيْ
الرَّحَى لمصائب الحركة الفنية المصرية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">وسواء أتت جهود كاتب هذه السطور
بنتيجةٍ أو لم تأت - وهو الأقرب للظن - في التعريف بهؤلاء، وكشف الحُجُب عن مواطن
إبداعهم، والمطالبة بحقوقهم الأدبية والتاريخية، وإعادة الحق إلى نصابه، فيكفيني
شرفاً أن أنضم إلى ركب من آلوا على أنفسهم أن يصدحوا بأصواتهم صراخاً في بَرِّية
الفن، عَلَّهم يصادفون من يسمع ومن يعي، ومن يبادر ولو بالقليل، في إنقاذ تراثٍ
مهدر، وذاكرةٍ تضيع هباءً بالإهمال والتغافل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 11.5pt;">ولكي تكتمل حلقة السخرية المريرة،
والكوميديا السوداء، لمسيرة الذاكرة الفنية المفقودة في الواقع التشكيلي المصري،
فإنكم حين تقرؤون هذه السطور، يكون تراث "زكي مرسي" بسبيله للاندثار؛
حيث تتعرض أصول أعماله الخاصة بالشاشة الحريرية بأكملها للضياع - وهي تُعَدُّ
بالعشرات - نتيجة لعدم وجود مكان ملائم لاحتوائها، بعد أن يؤول مخزنها الحالي إلى
مالك العقار، في ختام نزاع بينه وبين ورثة الفنان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" dir="LTR" style="background: white; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">نداء لمن يهمه الأمر: ساهموا في رتق ثقوب الذاكرة الفنية المصرية، بادروا
إلى استنقاذ جانبٍ من تاريخها المهدر. وإلا فلن يكون كل ما نمارسه باسم الفن،
وباسم النقد، وباسم الإبداع، إلا زيفاً وتلفيقاً وخداعاً. وحينئذٍ لن يأمن أيٌ
مِنّا أن تدور الدوائر، وتنقلب عجلة الحظ، ويطاله ضعف الذاكرة الفنية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</div>
<div align="right">
<span style="text-align: left;">د. ياسر منجي</span></div>
<div align="right">
<span style="text-align: left;">*</span><span style="background-color: white; color: #999999; font-family: 'Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif'; font-size: 15px; font-weight: bold; line-height: 24px; text-align: left;">نُشِرَت للمرة الأولى بتاريخ 6 مايو 2007، كما نُشِرَت بجريدة "بورتريه" في الشهر نفسه.</span><span style="text-align: left;"> </span></div>
<div align="right">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1112696456277967882005-04-05T03:20:00.000-07:002006-08-25T02:12:25.236-07:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/0011.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/0011.jpg'></a><br />Stairs of illumination <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1112617049157408632005-04-04T05:17:00.000-07:002005-04-04T05:17:29.156-07:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/02.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/02.jpg'></a><br />The secret Manuscript <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1112616859355513222005-04-04T05:14:00.000-07:002005-04-04T05:14:19.356-07:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/01.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/01.jpg'></a><br />The Abyss of Lucifer <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1110707832220440032005-03-13T01:57:00.000-08:002005-03-13T01:57:12.220-08:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/Direction Nowhere.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/Direction Nowhere.jpg'></a><br />Direction Nowhere <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1110109198151698042005-03-06T03:39:00.000-08:002005-03-06T03:39:58.150-08:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/7.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/7.jpg'></a><br />Shisha time <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1107962951288752982005-02-09T07:20:00.000-08:002014-07-31T23:12:06.223-07:00سلسلة القوى الخفية<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDLuJeYiw6s5udR7wwkymKg7QoQI6w_t_FhB6W2SoAMzoBA06kDHxOhvG1oOQPyhUJzmky129Nxg0HpFgIfmvCMMY6ISrDfOIiQUx5dlAMIIbL6gUFozu_fEiHmCpkfWnyD7UGAA/s1600/Untitled.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDLuJeYiw6s5udR7wwkymKg7QoQI6w_t_FhB6W2SoAMzoBA06kDHxOhvG1oOQPyhUJzmky129Nxg0HpFgIfmvCMMY6ISrDfOIiQUx5dlAMIIbL6gUFozu_fEiHmCpkfWnyD7UGAA/s1600/Untitled.jpg" height="139" width="640" /></a></div>
<br />
هي خلاصة للغوص في بحار عدد من العلوم والفلسفات الشرقية والغربية، بعضها يضرب في القِدَم إلى أبعد عهود الحضارة، وبعضها<br />
يدين بالفضل إلى أحدث اكتشافات معاهد العلوم الماورائية الحديثة<br />
Paranormal Sciences .<br />
كنت قد عكفت طوال تسع سنوات، هي الفترة من عام 1996 وحتى 2005 على جمع ودراسة كل ما يتعلق بالتراث الغيبي في العالم، و قد وفقني الله للعثور على مصادر موثوق بها، تنوعت ما بين كتب ومخطوطات محققة وغير محققة، على الرغم من تشتتها وتبعثرها بين دور الكتب والمتاحف والمكتبات العالمية، كما تيسر لي الاتصال بعدد من الباحثين وكبار الكتاب المتخصصين في هذا المجال، لم يدخروا وسعاً في سبيل إمدادي بالمعلومات ومصادر البحث في هذا الحقل العلمي الوعر والمثير في آن .
<br />
كما كان للتجربة العملية أكبر الأثر في تحويل الجانب النظري إلى مبتغاه الأساسي – فالمحك الحقيقي لأي نظرية هو الجانب التطبيقي منها – حيث مارست بنفسي عدداً من الرياضات النفسية والذهنية والبدنية، التي ساهمت في شحذ طاقاتي، ومن هذه الرياضات: "هاتا يوجا<br />
" Hatha Yuga ،<br />
" راجا يوجا " Raja Yuga ،<br />
" كونداليني يوجا " Kundalini Yuga<br />
و" الأوتوترينينج " Auto Training أي ( تدريبات الشحن النفسي الذاتي المولد للطاقة ) .<br />
وقد آثرت أن أبث بعضاً من ثقافة هذا المجال في المكتبة العربية لعدة أسباب، من أهمها :
<br />
1- إفادة أكبر عدد ممكن من القراء عن طريق نشر هذا اللون من المعرفة ذات الفائدة الكبيرة .
<br />
2- اللحاق بركب المكتبة الدولية في هذا المجال، الذي أصبحت تؤلف فيه ملايين الكتب والنشرات والدوريات، وتؤسَّس من أجله المعاهد والمعامل ومراكز التدريب والعلاج على مستوى العالم، في الوقت الذي ما زلنا فيه للأسف الشديد خارج نطاق الركب العالمي، وتكاد المكتبة العربية تخلو من الدراسات الجادة الرصينة في هذا المجال، فيما عدا المؤلفات المعتادة والتي لا يتعدى معظمها في نظري مجال الإثارة وقصص الخوارق وأدب الخيال العلمي !<br />
3- العودة بهذه العلوم والفلسفات إلى ما يليق بها من رصانة الكتابة العلمية، محاولةً لتخليص مفهوم "العلوم الغيبية" و"العلوم الماورائية " من اشتباكات ومغالطات الجهل، التي خلطت بينها وبين ألاعيب الدجالين وحيل السحرة، وهو الأمر الذي أدى للأسف – إلى جانب أسباب اجتماعية واقتصادية أخرى تخرج عن نطاق هذا الكتاب – إلى استشراء خطورة هذا القطاع الجاهل من المشعوذين الذين يتاجرون بجراح الناس، ويبتزون أوجاعهم وأحلامهم، بل وينجحون أحياناً في اختراق عقول المثقفين !
<br />
وقد آليتُ على نفسي أن أشرع بعون الله في كتابة سلسلة من الدراسات، التي تغطي المجالات المختلفة لعوالم القوى الماورائية تحت مسمى "سلسلة القوى الخفية"، بحيث تصدر تباعاً في هيئة كتب مسلسلة، لكل منها عنوانه وموضوعه الخاص، الذي يسبر جانباً من موضوعات هذا العالم الخفي .<br />
و لما كنت أتمنى لهذه السلسلة أن ترى ذيوعاً وانتشاراً بين كافة طبقات القراء والمثقفين، فقد قمت بتخليص نظريات هذه العلوم من التعقيدات الفلسفية – وبعضها موغل في الصعوبة – كما حصرت كلاً منها في موضوعه ميسراً، مقدماً خلاصتها للقارئ دون تهافت في التبسيط، ليتمكن الجميع من الاستفادة منها على تنوع مستوياتهم التعليمية والثقافية .<br />
ياسر منجي
<br />
القاهرة في 20/12/2004
<br />
<br />
كلمة لابد منها
<br />
الكتابة في مجال الخوارق و العلوم الغيبية مغامرة محفوفة بالمتاعب – لاسيما في مجتمعاتنا الشرقية – لعدة أسباب جعلت من رواد هذا المجال - القديم والحديث في نفس الوقت – هدفاً مستمراً للسخرية والشكوك والهجوم، وفي أحسن الأحوال الشفقة المشوبة بالتندُّر و التفكُّه .
<br />
ومن أهم هذه الأسباب المتعددة :
<br />
1- أن مجال العلوم الغيبية – كما يتضح من اسمه – يختص بهذه الفئة من العلوم والطاقات التي تنتمي إلى مجالات وحقول وترددات فائقة من الطاقة، يتعدى مداها قدرة الحواس البشرية على الإدراك، ومن ثم فهي تمر بها مرور الكرام، دون أن تعيرها التفاتاً، إلا في الحالات التي تكون هناك ضرورة ملحة لإحداث اتصال بين الوعي البشري وبين الأنواع المتعددة لهذه القوى والطاقات .
<br />
ولما كان الإنسان عادةً قد تعلم منذ طفولته ألا يثق إلا بما تمليه عليه حواسه، بما تلمسه وتشمه وتراه وتسمعه وتتذوقه من آثار العالم المادي، فقدَ إنسان العصر الحديث عشرات من الحواس التي كان يتمتع بها أسلافه البشريين، من أبناء الحضارات السابقة، الذين أصبحت تفصلنا عنهم عشرات الآلاف من السنين، والذين تفهموا جيداً طبيعة هذه القوى – كما سوف نرى – بل وطوعوها لبناء حضاراتهم التي مازالت معظم أسرارها المذهلة عصية على الشرح والتفسير .
<br />
<br />
2- اعتماد مناهج العلوم التجريبية على المشاهدة وتسجيل النتائج، التي تتحقق مادياً ومعملياً، مما صبغ عصرنا الحديث بأكمله بهذه الصبغة المادية، وذلك نظراً لتغلغل العلم التجريبي وتطبيقاته "التكنولوجيا" في حياتنا المعاصرة بشكل كاسح، فأصبح اعتماد الناس حالياً في غالب نشاطات حياتهم على الأجهزة والآلات، التي ساهمت في إخماد عدد كبير من الملكات والمهارات التي كان يتطلبها الاعتماد على قدرات الإنسان، مما جعل بعض الدراسات النفسية تتنبأ بفقدان الإنسان لمعظم ملكاته في عصر قريب، بتأثير التقدم المريع للتكنولوجيا. ومما دعم الأمر أن العلم الحديث بمناهجه السابقة الذكر – والتي لا ينكر أحد فضلها رغم ذلك في تيسير سبل الحياة – قد أثر في طريقة تفكير الإنسان المعاصر ذاتها، فنتج عن ذلك عدد من المفاهيم و الجمل الشائعة، التي تشيع في قطاع المثقفين، ثم لا تلبث بقية قطاعات المجتمع أن تتلقفها منهم لترددها ترديد الببغاوات مثل: "أنا إنسان متعلم، لا وجود للغيبيات"، أو "أنا مثقف، التفكير الغيبي تفكير متخلف"، فماذا يقول هؤلاء إذن إذا عرفوا – كما سوف تقرأ – أن كبريات معامل ومعاهد البحث العلمي الغربية قد فتحت مجالاً لدراسة واكتشاف هذا المجال (المتخلف!)، واعترفت به واعتبرت أن طاقاته هي بمثابة طاقات لم تكتشف قوانينها بعد؟!!
<br />
3- سيطرة الجهل والتخلف لحقبة طويلة على مجتمعاتنا الشرقية، لعدة أسباب، من أهمها الاستعمار الذي رزح الشرق تحت نيره فترات طويلة، من قِبَل مستعمرين وغزاة و(فاتحين) شتى، ما بين صراعات لأمراء المماليك في مصر والشام، واكتساح عثماني واحتلال أوربي... إلخ، مما ساهم في تكريس طباع التواكل والقدرية واللجوء للغيبيات في أسوأ صورها، ممثلةً في الاستعانة بالجن والعفاريت و التبرك بأضرحة الموتى، واللجوء للسحرة، واعتبار البلهاء والمعاقين ذهنياً من أولياء الله الصالحين. كل هذا التراث الأسود طغى للأسف على مفهوم عوالم القوى الغيبية، وطبعها بطابعه في أذهان القطاع الأكبر من أبناء الشرق، مما جعل الباحث فيها مجبراً دائما على شروح مطولة، يوضح فيها الفرق بين ما يبحث فيه من علوم رصينة وبين ألاعيب الحواة والدجالين .
<br />
و يثور الآن سؤال هام لابد منه، وهو: هل البحث في العلوم الماورائية مما يتعارض مع مفهوم الغيب كما يعنيه الدين؟
<br />
الإجابة المباشرة على هذا السؤال تتضح من الحديث الشريف الذي ورد بصحيح البخاري والذي نصه :
<br />
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "مفاتح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير" ( 1 ) .
<br />
هذه الأصول الخمسة للغيبيات، التي لا يجوز أن يدعي أحد المقدرة على الإحاطة بها، أو التنبؤ بما سوف يكون من شأنها، وهي كما نرى لا تدخل من قريبٍ أو بعيد في نطاق ما تنوي هذه السلسلة أن تبحثه، فنحن لا ننوي – معاذ الله – أن نصدر مصنفات تسفه من قيمة العقل، أو تتعارض مع أصل من أصول العقيدة، إنما الهدف الأساسي، كما سبق وأشرت، هو الأخذ بطرف من أسرار علوم وفلسفات اكتشفت في أسرار الكون قوانين أودعها الله فيه. هذه القوانين انتبه إليها عباقرة من الأسلاف، الذين أسهموا في بعث وازدهار الحضارة عبر العصور، بعضها اندثر بفعل الانهيار الدوري المعتاد للحضارات، وترك البعض الآخر بصيصاً من الإشارات والرموز التي كانت بمثابة علامات دالة، ساهمت في بعث هذه العلوم وإعادة كشفها من جديد، وهو الأمر الذي يسير فيه الغرب الآن بخطى حثيثة .
<br />
وربما يلتبس الأمر على البعض نتيجة لاستخدام لفظ "العلوم الغيبية" للإشارة لهذه العلوم، مما ينتج سوء الفهم والخلط بينها وبين مفهوم "الغيب الديني" في ذهن القارئ، ولتوضيح ذلك أقول: إن ذلك من قبيل الدلالة الاصطلاحية، بمعنى أن كلمة "غيبية" هي عبارة عن مصطلح، يطلقه البعض على هذه العلوم والظواهر نظراً لطبيعتها "الخفية" أو "الكامنة"، ونظراً لأن قوانينها لم تكتشف كاملةً بعد، فهي ما زالت في رحم الغيب .
<br />
والمشتغلون بالبحوث الأكاديمية يعلمون معنى المصطلح تماماً، فالكلمة الواحدة قد يكون لها معنى ما في القاموس، ثم تستخدم استخداما دارجاً مغاير في المعنى من قِبَل رجل الشارع، ثم قد تستخدم استخداماً ثالثاً مختلفاً تماماً كمصطلح دال في علم من العلوم، وهذا هو ما ينطبق تماماً على لفظة "غيبية"، التي تستخدم كمصطلح من قِبَل علماء الدين، يدل على ما سبقت الإشارة إليه من علم يختص الله سبحانه وتعالى بمعرفته ويقصره على ذاته الإلهية و لا يشرك فيه أحداً من عباده .
<br />
و للابتعاد عن هذا الخلط تماماً فسوف أستخدم اصطلاح "العلوم الماورائية" للدلالة على ما أعنيه من هذه العلوم ذات المجالات الخفية من الطاقة، كما أفضل استخدام مصطلح "القوى الخفية" رغم ما يحويه من ظلال مثيرة للخيال .
<br />
ثم إن القصص القرآني لا ينفي أبداً إمكانية أن يتمتع بعض البشر بميزات وقدرات تمكنهم من اختراق عوالم القوى الخفية، واجتياز مسالكها الوعرة، بل إن بعض الآيات تنص على ذلك صراحةً، فيقول سبحانه وتعالى :
<br />
(( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمةً من عندنا وعلمناه من لدُنّا علما (65) قال له موسى هل أتَّبِعك على أن تُعَلِّمَن مما عُلِّمتَ رُشدا (66) قال إنك لن تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تُحِط به خُبرا (68) قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أُحدث لك منه ذكرا (70) )) . الكهف 65- 70 .
<br />
فالآيات الكريمة السابقة تحدثنا عن لقاء سيدنا "موسى" عليه السلام بأحد الناس، الذين وصفهم الله تعالى بوصف [عبداً من عبادنا]، فلم تنص الآيات صراحة على أنه رسول أو نبي، بل هو إنسان كغيره، غاية الأمر أن الله تعالى آتاه [رحمةً] و[علمه من لدنه علما].هذه<br />
الرحمة وهذا العلم جعلاه يستحق بجدارة أن يقوم بدور الأستاذ لواحد من أكبر الأنبياء والرسل، وهو "موسى" عليه السلام، بل وليستأذنه "موسى" في الصحبة، فيشترط عليه ذلك العالم شروطاً حتى يصحبه، ثم يكون من أمرهما ما تنص عليه باقي الآيات من أحداث يتمكن فيها هذا العبد العالم أن يهتك أسراراً ماورائية، يتصرف بموجبها تصرفات قد تبدو للوهلة الأولى غير عقلانية، وذلك طبقاً لحكم الحواس العادية و(التفكير المنطقي)، ثم نكتشف في ختام الآيات أنها هي عين العقل وعين المنطق، طبقاُ للقدرات التي أتيحت لهذا العبد العالم، والتي تصرَّف وفقاً لها .
<br />
والكتب المقدسة على اختلافها تحتشد بمئات من الآيات والنصوص، التي تصرح بأن الكون غير مقصور على هذا النطاق الضئيل، الذي تتعامل معه حواس البشر بشكل اعتيادي، بل إنها تدل صراحةً، في أكثر من موضع، على أن هناك عوالم متعددة ذات قوانين و طاقات وظواهر وأحداث تتجاوز قدرة التصور البشري .
<br />
والآيات سالفة الذكر كثيرة، لدرجة أن حصرها يخرج بنا عن نطاق هذه المقدمة وموضوعها، ولكن نتوقف هنا عند إحدى آيات سورة الذاريات، والتي تصرح :
<br />
(( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون" الذاريات (4") .
<br />
وهو الأمر الذي يسري على كل شيء في الكون، بما فيها المادة ذاتها، فالكون المادي يتضمن الطاقة بشتى صورها، المعلومة والتي ما زالت في طي المجهول، بنفس الشكل الذي يتضمن به المادة بصورها وعناصرها المختلفة، فالعالم إذن عالمان أو زوجان: عالم المادة و عالم الطاقة .<br />
* * * *
<br />
(1) صحيح البخاري ، دار الكتاب اللبناني ، الجزء الرابع ، ص 71 و أيضا ص 99 .<br />
<span style="font-size: 130%;"></span>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1107096615259948372005-01-30T06:47:00.000-08:002014-07-31T04:07:25.624-07:00خطوط نقدية حمراء2<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>خطوط نقدية حمراء
</b><br />
<b>(2) تجليات المعرفة الباطنية في [خيميائي] "باولو كويلهو "
</b><br />
<b>الأداة السحرية كمحرك لفعل الإشراق
</b><br />
<b>د. ياسر منجي</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUTsF8fOXxb260fbmvKZjbax2uW0lI-jiCdUOxjL5hBAMi39RfWLYX6Uj7LoF1xmtuuqYYMzVCv2GmkDiH2rRddwhYyNNejucABdWciOxjPrd4jXV1a83pdrU8d-_7I6mvHOiLtw/s1600/alchemis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUTsF8fOXxb260fbmvKZjbax2uW0lI-jiCdUOxjL5hBAMi39RfWLYX6Uj7LoF1xmtuuqYYMzVCv2GmkDiH2rRddwhYyNNejucABdWciOxjPrd4jXV1a83pdrU8d-_7I6mvHOiLtw/s1600/alchemis.jpg" height="296" width="400" /></a></div>
<b><br /></b>
______________________________________
<br />
(أ) – مفتتح الدائرة: من الحلم إلى الحجرين عبر الساحرة والملك .
<br />
الراصد لسيرة الأديب اللاتيني "باولو كويلهو" وتقلباته الحياتية خلال مشواره السابق على تفرغه التام للإبداع الروائي، لابد وأن تستوقفه ملاحظة انخراط الأديب المذكور في نشاطات تتعلق بممارسة السحر ومحاولة استرفاد القوى الغيبية، عن طريق انضمامه لإحدى الجماعات المشتغلة بهذا المجال في إنجلترا .
<br />
والحقيقة أن هذا التوجه له ما يبرره على مستويين :
<br />
الأول: تلك الصبغة النفسية التي تسود كنمط عام يميز سلوك المبدعين، بصفة عامة، في انكبابهم الزائد على سبر أغوار الخفي واقتفائه والمَتحح من رموزه ومَجالِيه في نواتج إبداعاتهم الخاصة .
<br />
الثاني: هذه التركيبة شديدة الخصوصية التي تطبع بمَيْسِمها نفسية "باولو كويلهو"، والتي أفرزت تناقضاً على المستوى الظاهري لسلوكه الخاص، الذي يصفه بنفسه على أنه: "ربما حار أهله بسلوكه غير المعتاد، نصف خجول، نصف استعراضي، ورغبته في أن يكون "فناناً"، شئ اعتبره كل فرد في عائلته وصفة تامة للانتهاء إلى منبوذ اجتماعي أو الموت بؤساً) (1) .
<br />
وبرغم وقوعه فريسة للأزمات النفسية، مما استدعى علاجه في "مستشفى الدكتور إيراس في ريو دي جانيرو" لثلاث مرات متعاقبة خلال الأعوام 1965، 1966، 1967 على التوالي، فإن أديبنا فيما يبدو كان أصلب عوداً من المتوقع، بل ومقاتلاً من الدرجة الأولى، حيث لم تكِلّ يداه من الطرق على أبواب المجهول الكوني، علها تجود بما يبل صدى نفسه الحائرة، فكان أن انضم كما سبق إلى إحدى الجمعيات الإنجليزية المشتغلة بفنون السحر، منتمياً في الوقت نفسه إلى جماعات "الهيبيز"، ثم منتهياً إلى مؤمن كاثوليكي متفرغ لإبداعاته الأدبية .
<br />
هذا الزخم من الخبرة الحياتية، مضافاً إليه عقلية طُلعة منفتحة على ثقافات العالم، جعلت من مفردات العالم الغيبي في بعده السحري أدوات مِطواعة في متناول قلم "باولو كويلهو"، مفجرة سياقات جمالية ومعرفية تُحيل إلى فضاء الأسطورة والخرافة والحكمة القديمة، مما يثير عبقاً دسماً لا يخطئه المتذوق لفن "كويلهو " .
<br />
ًإلا أنني في طرحي هذا أسمح لنفسي بالذهاب إلى ما هو أبعد من ذلك، فأنا أزعم أن هذه المفردات الغيبية – خاصةً ما كان منها منتميا إلى فضاء السحر بمعناه الطقسي – تلعب دوراً أساسياً بوصفها دوافع أولية محركة لفعل السرد في أعمال "كويلهو"، بل ومطورة لذات الفعل، مما يسمح بإمكانية استخلاص نسق بنائي كامل، يتحكم في تطور السرد وتتابع الحدث ونمو الشخصيات .
<br />
وكنموذج تطبيقي فقد آثرت أن أنطلق من النص الشهير [الخيميائي<br />
] The Alchemist<br />
وذلك لعدة أسباب: أولها وأظهرها ارتباط النص في نسقه الحكائي بشخصية الخيميائي/ السيميائي. ثانيها إسهاب "كويلهو" في استرفاد الممارسات السحرية والسيميائية بمحمولاتها المادية والمعرفية، مستعيناً بمحورية المعرفة السيميائية وصياغتها لعوالم أبطال النص .<br />
وربما يكون من المنطق أن نبدأ بمدخل ذي صلة بمفهوم السيمياء كما يفهمها المعنيون بالغيبيات، وكما صاغ "كويلهو" نصه على هدي هذا المفهوم :
<br />
( تعني كلمة "شم" أو "كم" اللون الأسود في اللغة المصرية القديمة، ولأن مصر أرضها سوداء، فقد جرت العادة على استعمال الكلمة عند وصف مصر. ويذهب كثير من العلماء إلى أن مصر مهد الكيمياء، ولهذا أُطلقت الكلمة اشتقاقاً من كلمة "كم" أونسبةً إليها. ويتبع رأي آخر ما كتبه " تزوسيموس<br />
" Zosimus<br />
، وهو كاتب من "بانوبوليس" عاش في القرن الرابع الميلادي، ويقول الكاتب المذكور إن مخترع الكيمياء كان رجلاً يدعى "شيمس " Chemes<br />
وأنه ألف كتاباً أسماه "شما" أو "كما" منذ عهد سحيق، ساعدته فيه بنات الناس اللائى تزاوجن من الملائكة الذين هووا ) (2) .
<br />
( وكانت صناعة الكيمياء قديماً تقوم على أساسين: البحث عن شجرة الحياة أو شجرة المعرفة، وقد مزجوهما في شجرة واحدة، ثم حجر الفلاسفة ) (3) .
<br />
تلك الإحالة إلى المنشأ المصري للكيمياء القديمة "السيمياء"، وهذا الحصر في سعي علم قديم إلى حيازة منبعي الخلود والثروة – شجرة الحياة وحجر الفلاسفة – يجدان صداهما في دوافع الرحلة التي خاضها الراعي الشاب "سانتياجو" بطل [الخيميائي]، والتي بشروعه فيها فإن فعل السرد يبدأ في الانفجار، مفتتحاً دائرة عَودها على بدئها في ذات نقطة الانطلاق – مدينته الوطن – ولكن شتان ما بين البدء و العودة؛ فبدء الرحلة يتم والبطل لما يتفتح وعيه بعد، فهو ما زال في طوره الغفل، فما أشبهه بالمادة الغفل لمعدن اعتيادي يوشك أن ينصهر في بوتقة خيميائي محنك، يروضه عبر سلسلة من الأحوال والأفعال حتى تتوهج طينته وتتخلص من خَبَثها وتصل إلى فورانها الأقصى، فما يعتَم أن يلقي إليها بنفحة محسوبة من سر حجر الفلاسفة، فتشهق الروح في غمرة المشاهدة، ويتسلخ الفؤاد عن طوره الغشيم إلى كينونته العارفة بالفعل، بعد أن كانت قيد المعرفة بالإمكان .
<br />
إلا أن "كويلهو" لا يقنع فقط بالإطار المعرفي الدال والموحي لنسق الرحلة/ الطواف في الحج/ المعرفة الباطنية الذوقية/ التحول الخيميائي من الخبيث إلى النفيس، لكنه وبقوة يشرع في اتخاذ تدابير إجرائية، تضمن دوام واستمرار فعلَي التدفق/ التطور لكل من الشخوص و الأحداث على حد سواء، وهو ما يمكن تتبعه فيما يلي :
<br />
1- إدراك الراعي الشاب – على المستوى الحدسي – أن وعيه ما زال مدرجاً في أكفان الغفلة، هذا الإدراك يأتي مشفوعاً بنزوع لاستكناه الدلالة السحرية للأحلام، كعامل للتفسير والإيعاز بالفعل معاً، وهو ما تسوقه الجمل الدالة: (كانت العتمة لا تزال سائدة عندما استيقظ، تطلع إلى أعلى ورأى من خلال السقف نصف المحطم نجوماً تتلألأ. وفكر لنفسه: "كنت أود أن أنام فترة أطول" كان قد عاوده نفس الحلم الذي رآه في الأسبوع السابق، ومرة أخرى استيقظ قبل نهاية الحلم ) (4) .
<br />
(وبدأ الشاب يدهش للأفكار التي تنتابه، واكتشف أنها غريبة. ربما كانت الكنيسة التي تنمو في داخلها شجرة الجميز مسكونة بالأشباح . أيكون هذا هو السبب في أنه قد رأى ذلك الحلم نفسه مرة أخرى ) (5) .
<br />
أتوقف هنا للحظة عند دلالة رمز الشجرة النابتة فوق هيكل الكنيسة، وما يتضمنه من مزاوجة بين شجرة الخطيئة المسيحية، وهي ذات الشجرة التي تتخذ مظهراً معرفياً وسرمدياً في المفهوم الخيميائي، والتي بعد أن يتم تفتح الوعي في ختام رحلة "سانتياجو" تكون هي ذاتها مناط الرحلة ومخبأ الكنز .
<br />
ذات الكنز الذي اختتم فعل القص – والمكون من عملات ذهبية أسبانية قديمة، وأقنعة ذهبية توحي بغزوة أسبانية لإحدى حضارات أمريكا الوسطى – يحيل إلى بداية القصة حين يحكي الفتى كيف بدأ كراعٍ: ( لم يضف الأب شيئاً إلى ما قاله، وفي اليوم التالي أعطى ابنه صندوقاً يضم ثلاث عملات ذهبية أسبانية قديمة. قال لولده: هي عملات وجدتها ذات يوم في أحد الحقول) (6) . ها نحن أولاء أما دائرة أخرى تبتدئ بذهب من نفس نوعية الذهب الذي تختتم به، الذهب الذي صاغ "سانتياجو" راعياً، هو ذاته الذي توج نجاحاته طوّافاً في الآفاق ومطمئناً بالمعرفة، وهو ذاته المعدن الذي ينتظم جهود الخيميائيين في سعيهم لإتقان حرفة [التحولات]. ثم تأتي هذه الإحالة العرضية إلى مصدر الذهب في كل من عطية الأب ولقية الكنز، فكلاهما يحيل إلى حضارات أمريكا الوسطى التي ألهبت خيال الفاتح الأسباني "كورتيز" لغزو "مونتيزوما" في عقر ما تبقى من مجد مهيض، لنهب ذهب حضارات السحر والأسطورة، حضارات الضحايا البشرية والثعبان الريشي، حضارات "إنكا"، و"أزتك"، و"مايا " .
<br />
هذا الوعي الحدسي الذي يدغدغ رغبة الرحلة في نفس "سانتياجو" كان من الطبيعي أن ينتهي إلى محض خاطرٍ من الخواطر التي تجوس بخيالات الشباب المبكر، ما لم يعمل "كويلهو" على تطويره إلى حيز الاستشراف :
<br />
2- و ذلك بدفعه إلى سياق القصة، بشخصية ذات صلة بعين الوجود الغيبي، ممثلة في عجوز غجرية قارئة للكف، تكفل هي الأخرى استمرار النسق الدائري للأفعال؛ فهي تظهر في بداية القصة بوصفها مفسرة للحلم ومحرضة على الإخلاص للرؤيا، وتظل كامنة في الوعي حتى تطل برأسها مرة أخرى في مختتم الدائرة، مطالبةً بحصتها الضمنية في كنز "سانتياجو". إن هويتها السحرية تطفر عبر المونولوج الذي يسوقه "سانتياجو" في جلسته قبالتها ليحكي حلمه: (وكانت الشائعة الرائجة أن الغجري شخص يقضي حياته في خداع البشر، وقيل أيضاً أن بينهم وبين الشيطان عهداً) (7) .
<br />
إن العجوز في ظلال هذا المفهوم تعمل في اتجاهين متعاكسين: فهي من جهة عامل مثير للفضول بِوَكزِه للوعي في اتجاه الحلم، ومن جهة أخرى هي عامل مثبط، نظراً لسوء السمعة اللصيقة بها. هذا التعارض يلقي بالتبعة كاملة على الاختيار الحر للشخصية المنوطة بالصراع – "سانتياجو" – وفي ذات الوقت يدفع بالبطل إلى معاناة إدراكه لإمكانية تطوير الذات، بخوض رحلة مجهولة المعالم .
<br />
3- ثم يعمق "كويلهو" من الدلالة السحرية في اختياره لوجهة الرحلة – أهرام مصر – بكل ما تمثله مصر وأهرامها من تداعيات سحرية وغيبية في العقلية الأوربية، ترتبط بسحرة مصر القديمة والتراث الغيبي الذي يحوم حول علم الهرميات<br />
Pyramidology<br />
. ولكي يحافظ "كويلهو" على شحنة الغموض المفترضة في مثل هذه الإحالة، فإنه لم يتطرق طوال تدفق السرد في الرحلة إلى استقصاء العنصر المكاني بتفصيلاته، فظَل المكان بمثابة حضور لفظي لا يتعدى ذكر الاسم – مصر، الأهرام، أهرام مصر – فالمراد هنا هو الإيعاز لا التقرير .<br />
4- ثم ما يلبث عامل التحريض أن يتخذ تحققه الأقصى في الظهور المفاجئ للشيخ الغريب العربي، والذي يواصل طوال استمرار السرد اقتسام ملامحه وسماته مع شخصيات أخرى – بائع الحلوى والخيميائي – مواصلاً دوره التحريضي والإرشادي لضمان اكتمال الدائرة ومن ثم اكتمال وعي الشخصية واكتمال التفاعل من أجل الترقي. في البداية تعمل هذه الشخصية من خلال عامل تشكيك في المسلمات الاعتيادية التي اصطلح معظم البشر عليها في سياق علاقاتهم بمفاهيم كتبهم السماوية. فغالب الناس يمارسون كسلاً فكرياً بشكل لا يسمح حتى بالنظر من زوايا مغايرة، مما انعكس بالسلب على الشروح الخاصة بالكتب المقدسة، والتي تصر في غالبها على تقديم صور من الجبر والمصائر المقررة سلفاً نمُقصيةً عامل الإرادة للأبد، مما يكرس للقدرية والتواكل، وهنا يظهر المفهوم المغاير للسحر في بُعده الإجرائي (السحر قائم على ثقة الإنسان بأنه يستطيع السيطرة على الطبيعة مباشرةً، إذا عرف فقط القوانين السحرية التي تحكمها، هو في هذا قريب من العلم. الدين والاعتراف بالعجز الإنساني في بعض الأمور، يرفع الإنسان فوق المستوى السحري، وفيما بعد يحتفظ باستقلاله جنباً إلى جنب مع العلم الذي انهزم أمامه السحر) (8). يجد هذا المفهوم تحققه فيما يلي: (تفحص العجوز الكتاب من جميع جوانبه كما لو كان أعجوبة وهو يقول: هه هذا كتاب مهم ولكنه ممل للغاية... واصل العجوز حديثه: هو كتاب يتكلم عن الأشياء نفسها التي تكاد تتكلم عنها كل الكتب الأخرى، أي عن عجز البشر عن أن يختاروا مصائرهم بأنفسهم، وفي النهاية يحاول أن يقنعك بأكبر كذبة في العالم. سأله الشاب مدهوشاً: وما هي إذن أكبر كذبة في العالم؟ - إليك هي: أننا في لحظة معينة من عمرنا نفقد السيطرة على حياتنا، ومن ثم يتحكم فيها القدر. تلك هي أكبر كذبة في العالم) (9). وكأن المفهوم الذي يقدمه "كويللو" هنا لفعل السحر لا يتجاوز مفهوم الدين، ولكن في كيانه الخالص المتخلص من إسقاطات البشر لمفاهيمهم القاصرة عنه، والتي يحاولون فرضها على غيرهم بدعوى الوصاية والهيمنة. كما يأتي هنا مفهوم دقيق ملتبس للوهلة الأولى، هو ذلك المتمثل في وجوب اعتماد المرء على إرادته الخاصة لتحقيق "أسطورته الذاتية" من جهة، ومن جهة أخرى في وجوب اتباع المرء للعلامات، وإخلاصه لحدسه دون تردد لنيل خلاصة ما خطته المقادير. إلا أن هذا الالتباس لا يلبث أن ينفك بالرجوع إلى التعريف السابق للسحر؛ فالمرء بإدراكه لقوانين الكون الباطنية يلقي بنفسه في خضمها، غير هياب من النزال ويخوض لُجّتها بكل تقلباتها، واثقاً من النتائج المقدرة سلفاً ولكنه في ذات الوقت يكون مزاولا لفعل إرادي، دفع به لاتخاذ القرار الذي أحجم عنه الكثيرون، الذين فقدوا من ثم ما كان من الممكن أن ينالوه من خارطة القدر – بائع الفشار كمثال – وبذلك ندرك الالتباس في لفظة "مكتوب"، التي يجب أن تكون قد وُلدْتَ عربياً لكي تدرك مغزاها. هذا التشابك يتعمق من خلال وصف شخصية الشيخ نفسها، والتي تحمل في طياتها ذات التناقض والتنوع والالتباس. فهو رث الهيئة الخارجية إلا أنه يرتدي درعاً من الذهب السميك أسفل ملابسه الرثة، وهو عربي الهيئة إلا أنه يصف نفسه بأنه "ملك سالم"، في إحالة صريحة لمدينة " سالم<br />
" Salem<br />
الإنجليزية التي تعج بالساحرات وقرناء الشيطان في التراث الشعبي الإنجليزي، الذي انتقل إلى صياغات السينما العالمية. وهو يعلم عن الشاب ما جعله يتخذ قراره النهائي باعتزال رعي الغنم، استعداداً لخوض الرحلة، وفي ذات الوقت لا تمنعه حيازته للعلم والمال – الدرع الذهبي والمعرفة/ حجر الفلاسفة وشجرة المعرفة – من طلب نسبة العُشر في خراف الراعي كأجر للمساعدة .
<br />
5- ولكي يسوق "كويلهو" مزاوجته ما بين الدين والسحر إلى تحققها الأقصى، يورد رمزاً تتحقق فيه المعضلة التي تبدو استحالتها للوهلة الأولى؛ ألا وهو الدرع الذهبي الذي يرتديه الشيخ (كان العجوز يلبس درعاً من الذهب السميك المرصع كله بالأحجار الكريمة ... انتزع الشيخ من درعه حجراً أبيض وآخر أسود كانا في وسط الدرع، وقدمهما للشاب قائلاً: - خذ، هذان الحجران يسميان "أوريم" و" توميم"، الأسود يعني "نعم" والأبيض يعني "لا". عندما لا تصل أنت إلى الاستدلال بالعلامات فسوف يفيدان، ولكن اطرح عليهما دائما أسئلة محددة، واسعَ بوجه عام لأن تتخذ قراراتك بنفسك) (10). هنا مرة أخرى مزيج من اتباع العلامات واتخاذ القرارات، مزيج من السحر والدين، يحيلنا مباشرة إلى نظام العرافة الديني المزاول بواسطة كهنة اليهود عن طريق "درع هارون"، ففي "سِفر الخروج" نقرأ : (وتصنع صدرة قضاء. صنعة حائك حاذق كصنعة الرداء تصنعها. من ذهب وأسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص مبروم تصنعها. تكون مربعة مثنية طولها شبر وعرضها شبر. وترصع فيها ترصيع أحجار أربعة صفوف حجارة. صف عقيق أحمر وياقوت أصفر وزمرد الصف الأول. والصف الثاني بهرمان وياقوت أزرق وعقيق أبيض. والصف الثالث عين الهر ويشم وجمشت. والصف الرابع زبرجد وجزع ويشب. تكون مطوقة بذهب في ترصيعها. وتكون الحجارة على أسماء بني إسرائيل اثني عشر على أسمائهم. كنقش الخاتم على كل واحد على اسمه تكون للإثنى عشر سبطاً. وتصنع على الصدرة سلاسل مجدولة صنعة الضفر من ذهب نقي. وتصنع على الصدرة حلقتين من ذهب. وتجعل الحلقتين على طرفي الصدرة. وتجعل ضفيرتي الذهب في الحلقتين على طرفي الصدرة. وتجعل طرفي الضفيرتين الآخرين في الطوقين. وتجعلهما على كتفي الرداء إلى قدامه. وتصنع حلقتين من ذهب وتضعهما على طرفي الصدرة على حاشيتها التي إلى جهة الرداء من داخل. وتصنع حلقتين من ذهب. وتجعلهما على كتفي الرداء من أسفل قدامه عند وصله من فوق زنار الرداء. ويربطون الصدرة بحلقتين إلى حلقتي الرداء بخيط من أسمانجوني لتكون على زنار الرداء. ولا تنزع الصدرة عن الرداء . فيحمل هرون أسماء بني إسرائيل في صدرة القضاء على قلبه عند دخوله إلى القدس للتذكار أمام الرب دائماً. وتجعل في صدرة القضاء الأوريم والتميم لتكون على قلب هرون عند دخوله أمام الرب. فيحمل هرون قضاء بني إسرائيل على قلبه أمام الرب دائماً) (11). نحن هنا أما نفس "درع هارون" الذهبي بنفس ما يحتويه من حجري "أوريم" و"توميم". (وتعني كلمتي الأوريم والتميم، الأنوار و الكمال، إشارةً إلى نور الله سبحانه وتعالى وكماله اللذين يتجليان في الإرشاد الإلهي حين القرعة) (12). وتجدر الإشارة إلى أن الربط الأدبي بين التحولات الخيميائية و"درع هارون" في رائعة "ميلتون" [الفردوس المفقود]؛ حين ينشد: (فأما المعدن فيبدو بعضه من النضار وبعضه من اللجين الصافي/ وأما الحجر فمعظمه من الزمرد أو الزبرجد/ أو الياقوت أو الياقوت الأصفر وسائر الأحجار الإثنى عشر/ التي سطعت/ على درع (هارون). وكان ثم حجر آخر/ تخيله الناس كثيراً دون أن يروه في غير هذا المكان/ إنه الحجر أو قل إنه يشبه الحجر الذي عبثاً ما طلبه/ الفلاسفة وطويلاً ما بحثوا عنه على الأرض هنا/ دون طائل رغم علومهم و قدرتهم على تقييد/ الطيار ( هيرميس) وفك قيود (بروتيوس) القديم واستحضاره/ من السحر في شتى أشكاله/ وتقطيره في الإمبيق حتى يعود صورته الأولى/ و هل نعجب إذن إذا كانت الحقول والبقاع هنا/ تخرج زفراتها إكسيراً صافياً وتجري الأنهار/ بالذهب السائل إذا كانت لمسة مؤثرة واحدة / من الشمس رأس الكيمياء رغم بعدها الشاسع عنا/ تختلط بمياه الأرض فتبدع/ هنا في الظلمة كثيراً من الأشياء الثمينة) (13) . و يبسط العلاّمة الدكتور "محمد عناني" القول فيما يخص "درع هارون" وعلاقته بعلم المعادن القديمة بقوله: (.. وقد وردت في الكتاب المقدس ترجمة درع هارون "صدرة القضاء" (النص العربي)، ووردت في النصوص الإنجليزية بصور مختلفة منها: "درع للفصل في الأمور"، و"درع للحكم"، و"درع لتحديد إرادة الله"... أما الأحجار الكريمة المذكورة فهي جميعاً ترتبط بالشمس، في إطار النظرية السائدة آنذاك عن درجات المعادن وطبقاتها. وقد كانت لها دلالات صوفية، نابعة من وجود الأحجار نفسها في بوابة أورشليم الجديدة ...... حجر الأوريم المذكور في سفر الخروج 28/30 وقد تخيله الناس كثيراً في غير هذا المكان، لأنهم كانوا يقولون إنه هو نفسه حجر الفلاسفة. أما حجر التميم المذكور في نفس الآية فيقال إنه من الأحجار القمرية، التي يمكن أن تحول المعادن إلى فضة، بينما يستطيع حجر الأوريم في ظنهم تحويلها إلى ذهب لأنه شمسي) (14). هذان الحجران لعبا دوراً هاماً في تحولات الرحلة ذاتها حين سرقت أموال "سانتياجو" وكاد يعود أدراجه، فمنعاه حين استشارهما، كما كانا سبب توثيق علاقته بشاب إنجليزي مشتغل بالخيمياء، حين شاهدهما معه، ومن ثم صار رفيقه إلى مصر، موسعاً من مدى رؤيته لحقائق العالم وتعدد مستويات الرؤية الخاصة بها .
<br />
6- هذا الإنجليزي يعكس ما سبق وأسلفته عن الخلفية الخاصة بممارسة السحر في تاريخ "كويلهو" الشخصي، عن طريق علاقته بجماعة إنجليزية، كما يحيل إلى تاريخ طويل اشتهرت به إنجلترا في علاقتها بعوالم السحر، بدايةً من سحرة "السلت" وصولاً إلى مجتمعات السحر الحديثة في المدن الإنجليزية. هذا فضلاً عن هذا الشاب في سياق وصف "كويلهو" له يرسم بجلاء ملامح عامة من شخصية الكاتب نفسه، وبخاصةٍ في شغفه الجامح بعوالم الغيب، وسعيه الملحاح للفهم: (تركزت كل حياته وكل دراساته على البحث عن لغة واحدة يتكلمها العالم، وفي البدء انصب اهتمامه على لغة الاسبرانتو ثم على الأديان، وانتهى به المطاف إلى الخيمياء... غير أن الخيميائيين لا يفكرون إلا في أنفسهم، ودائماً ما يحجبون مساعدتهم. ومن يدري – لعلهم قد فشلوا في اكتشاف سر "العمل الكبير" – أي حجر الفلاسفة، وربما يكون هذا هو سبب اعتزالهم ملتزمين الصمت... اشترى أهم الأعمال عن الخيمياء وأندرها، واكتشف في واحد منها أن خيميائياً عربياً شهيراً زار أوربا قبل عدة سنوات، قيل إن عمره نيف على مائتي عام وإنه قد اكتشف حجر الفلاسفة و إكسير الحياة) (15). هذه الروح الحائرة الباحثة جاءت كخير ما تكون مراعاةً لمقتضى الحال في تلك المرحلة من الرحلة التي تتعاور النفس خلالها شتى صنوف الوساوس ودعاوى النفس بالنكوص والتراجع .
<br />
7- يأتي ذلك في نفس الوقت مقترناً بتفعيل مفهومي "إكسير الحياة" و"حجر الفلاسفة" المذكورين آنفا في توقيت دقيق يطابق ذروة الفعل الإكتشافي، والمعيد لترتيب ذرات الشخصية في آن، مما يستلزم [عملاً كبيراً] من شأنه توفير مناخ [السر الأعظم] الذي لا غنى عنه لنجاح عمل الخيميائي. (الإكسير هو أي عنصر وسيط كيميائي أو طبيعي يستطيع تحويل المعادن الدنيا إلى ذهب. وهذا ينطبق على حجر الفلاسفة، وكان الكيميائيون يحاولون جادين التوصل إلى إكسير طول العمر أو ما أسموه بالذهب السائل) (16). (ومن البدهي أن العملية الكيميائية لتحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب لا يمكن أن تتم إلا بوسيط. ومن هنا نشأ الاعتقاد في وجود حجر أطلق عليه حجر الفلاسفة يمكن بواسطة سحق جزء منه وإضافته إلى المعادن الرخيصة إجراء عملية التحويل، هذا طبعا مع تلاوة بعض التعاويذ السحرية. وربما ساعد على الاعتقاد بأن المصريين كانوا فعلا يقومون بعملية التحويل عن طريق حجر معين وجود الأحجار التي كان المصريون يقدسونها، وهي ما كانوا يطلقون عليه اسم "كيفي". ويقول "بلوتارك" أن الأحجار المقدسة كانت تتكون من عدة معادن: ذهب وفضة وشست ومافك [حجران، الأول أزرق والثاني أخضر]) (17) .
<br />
وبعد، لعل هذا العرض يكون قد أوفى بالغرض الذي هدفت إلى إثباته في مفتتح القول، والرامي إلى إثبات دور العناصر الطقسية السحرية في دفع عملية التطور في بناء الشخصيات تدفق السرد في رواية "الخيميائي"، وفي بيان مدى استفادة "باولو كويلهو" من التراث الغيبي في سياقات شديدة التعقد والتراكب من أجل تحقيق صياغة لها فرادتها و جاذبيتها .
<br />
و للحديث بقية .<br />
<br />
ياسر منجي
<br />
<a href="mailto:lucifer_yass@yahoo.com">lucifer_yass@yahoo.com</a>
<br />
القاهرة في 29/1/2005
<br />
<br />
الهوامش
<br />
1- باولو كويللو ، فيرونيكا تقرر أن تموت ، ترجمة ظبية خميس، روايات الهلال ، العدد 627 ، مصر ، 2001 ، ص 20 .
<br />
2- إبراهيم أسعد محمد ، نظرات في تاريخ السحر ، مطبعة الأمانة ، مصر ، 1976 ، ص 473 .
<br />
3- المرجع السابق ، ص 475 .
<br />
4- باولو كويللو ، ساحر الصحراء ، ترجمة بهاء طاهر ، روايات الهلال ، العدد 571 ، مصر ، 1996 ، ص 14 .
<br />
5- المرجع السابق ، ص 17 .
<br />
6- المرجع السابق ، ص 19 .
<br />
7- المرجع السابق ، ص 21 .
<br />
8- برنسلاو مالينوفسكي ، السحر و العلم و الدين عند الشعوب البدائية ، ترجمة فيليب عطية ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، مصر ، 1995 ، ص 17 .
<br />
9- باولو كويللو ، ساحر الصحراء ، مرجع سابق ، ص 26 .
<br />
10- المرجع السابق ، ص 37 .
<br />
11- خروج 28/ 15-30 .
<br />
12- إبراهيم أسعد ، نظرات في تاريخ السحر ، مرجع سابق ، ص 344 .
<br />
13- جون ميلتون ، الفردوس المفقود ، ترجمه و قدم له و كتب حواشيه د.محمد عناني ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، مصر ، 2002 ، ص 215 ، 216 .
<br />
14- المرجع السابق ، ص 723 .
<br />
15- باولو كويللو ، ساحر الصحراء ، مرجع سابق ، ص 64 .
<br />
16- جون ميلتون ، الفردوس المفقود ، مرجع سابق ، ص 723 .
<br />
17- إبراهيم أسعد ، نظرات في تاريخ السحر ، مرجع سابق ، ص 476 ، 477 .
<br />
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1106745357731447922005-01-26T05:09:00.002-08:002014-08-08T05:17:14.306-07:00خطوط نقدية حمراء1<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<strong>خطوط نقدية حمراء
</strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<strong>(1) الحضور التراثي العربي في أعمال "باولو كويللو"
</strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>د. ياسر منجي</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b>نُشِرَت للمرّة الأولى بصفحة "شيء من الأدب" بجريدة "القاهرة"، التي تصدر عن وزارة الثقافة المصرية. يناير 2005.</b><br />
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0zxQio0Iqk_C3RuiWj1jNp-LhvdOk9pRxjbXwfyP6w38d0OHVK9kGicbakE3x9kw5OCbrKMrBtEAE8_CrMFRanfHrSAlLXYmgVcFWUBhaZHtIkRR5gpe2gH2L2X4B8SUJ40yvXw/s1600/The_Alchemist.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0zxQio0Iqk_C3RuiWj1jNp-LhvdOk9pRxjbXwfyP6w38d0OHVK9kGicbakE3x9kw5OCbrKMrBtEAE8_CrMFRanfHrSAlLXYmgVcFWUBhaZHtIkRR5gpe2gH2L2X4B8SUJ40yvXw/s1600/The_Alchemist.jpg" height="400" width="297" /></a></div>
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
يورد "بن حجة الحموي" عن "أبي علي المحسن التنوخي" ما ذكره له "أبو الربيع سليمان بن داود" عن رجل أتلف ماله:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"فرأيت ليلة في منامي كأن قائلاً يقول لي غناك بمصر" (1).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وذهب إلى مصر فلم يجد ما يعينه حتى قبض عليه "الطائف" (الشرطي) ظاناً إياه لصاً...
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"فبطحني وضربني مقارع" (2).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
فقص عليه قصته وما رآه في المنام فأجابه:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"ما رأيت أحمق منك، والله لقد رأيت منذ كذا وكذا سنة في النوم كأن رجلاً يقول لي: ببغداد في الشارع الفلاني في المحلة الفلانية.. فذكر داري واسمي.. وفيها بستان وفيه سدرة تحتها مدفون ثلاثون ألف دينار" (3).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
ولم يلتفت الشرطي لهذا المنام. وعندما أطلقه ذهب ثانية نحو بغداد.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"فقلعت السدرة وأثرت مكانها فوجدت جراباً فيه ثلاثون ألف دينار" (4).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
أي أن الرجل أخلص لمنامه فأوصله للكنز، في الوقت الذي اعتبر فيه الشرطي – الذي رأى نفس المنام – أن ذلك محض تخليط وأضغاث، مما أدى إلى استهانته به، ومن ثم إلى ضياع الكنز منه.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وفي قصة "الخيميائي" “The Alchemist“ للكاتب اللاتيني "باولو كويللو"، نقرأ في مفتتح القصة عن راع شاب يُدعى "سانتياجو"، يتكرر حلم بذاته في منامه، مما يدعوه لالتماس التفسير لدى عرافة غجرية حاكياً لها الآتي:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"- ظل الطفل يلهو مع الشياه فترة، ثم فجأة أخذ بيدي واقتادني حتى أهرام مصر.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
سكت لحظة ليرى ما إذا كانت العجوز تعرف ما هي أهرام مصر، ولكنها ظلت على صمتها.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
- ثم إنه هناك أمام أهرام مصر [ونطق الكلمتين الأخيرتين بوضوح تام ليتسنى للعجوز أن تفهم]، قال الصبي: لو جئت حتى هنا فستجد كنزاً مخبوءاً.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
- وفي اللحظة التي كان يوشك فيها أن يدلني على موضع الكنز صحوت في كلتا المرتين) (5).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
ويتوالى تدفق الأحداث التي يخوض خلالها "سانتياجو" غمار رحلته، مستهدياً بما ساقه إليه القدر من إرشادات تمثلت في تعاليم شخصية غامضة – من وجهة نظري هي معادل تشخيصي لمركب الإله/ الأب/ الوعي الأسمى – والذي يلفت نظره إلى وجوب الاتكاء كلياً على طاقة الحدس، مسترشداً بالعلامات التي خطتها يد القدر في صحيفة الكون، محدِّدة مساراً لكل منا تتحقق من خلاله أقصى تجلياته الوجودية إذا أخلص له واتبعه بيقين محض.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وفي نهاية الرحلة التي تسفر عن انكشاف السرمديات وانفتاح مغاليق المطلق والغامض أمام ناظرَي "سانتياجو"، وبعد أن يصل فعلاً إلى الأهرام، إذا به يقع في أسر عصابة من قطاع الطرق تساومه بحياته على الكنز المخبوء، فيحفر "سانتياجو" الأرض دون جدوى، بعد أن انهالوا عليه ضرباً وقتاً طويلاً حتى ظهرت أول أشعة الشمس وحتى أحس بدنو أجله.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"قال الزعيم لرفاقه: فلننصرف من هنا.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
لكنه رجع إلى الشاب وقال له:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
- لن تموت. ستعيش وستتعلم أن الإنسان يجب ألا يكون غبياً إلى هذا الحد. فمنذ قرابة عامين، وهنا بالضبط حيث ترقد أنت الآن، حلمت حلماً وتكرر. رأيت أنني يجب أن أذهب إلى أسبانيا وأن أفتش في الريف عن كنيسة محطمة، كثيراً ما يذهب الرعاة للمبيت فيها مع أغنامهم وتنمو في موضع هيكلها شجرة جميز، وهناك سأجد كنزاً مطموراً. لكني لست من الغباء بحيث أعبر الصحراء لأنني رأيت الحلم نفسه مرتين." (6).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وكانت الكنيسة المذكورة هي ذاتها التي كان يبيت بها "سانتياجو" في موطنه قبل الشروع في رحلته. ومن ثم يعود أدراجه إلى موطنه الأصلي ليحفر في الكنيسة.......
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
".. واستأنف الحفر. وبعد نصف ساعة اصطدم الجاروف بشيء صلب. وبعد ساعة كان أمامه صندوق ممتلئ حتى حافته بعملات ذهبية أسبانية قديمة، وكانت هناك أيضاً أحجار كريمة، وأقنعة ذهبية مرشوق فيها ريش أبيض وأحمر وتماثيل حجرية صغيرة مرصعة بالماس..." (7).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وبإجراء شئ من التفكيك للنسق البنيوي للقصة العربية ورواية "باولو كويللو" نخرج بحصيلة تتمثل في الآتي:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
1- كلا البطلين يتكرر بمنامهما حلم يلح على وجود كنز ما ينتظرهما لاحتيازه.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
2- الحصول على الكنز في القصتين يستلزم خوض رحلة غير محددة المعالم.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
3- كلتا الرحلتين إلى مصر تحديداً.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
4- عند الوصول لموطن الكنز يقع البطلان - العربي التراثي واللاتيني المحدث - في قبضة غاشمة، إحداهما لشرطي والأخرى لعصابة من قطاع الطرق.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
5- كلتا القبضتين توقعان عقاباً بدنياً مبرحاً بالبطلين.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
6- يسفر تفتيش موطن الكنز في القصتين عن لا شئ.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
7- يسخر الشرطي في القصة العربية من سذاجة البطل وإخلاصه الطفولي لحلمه، وهو نفس رد فعل زعيم العصابة تجاه "سانتياجو".
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
8- تقود السخرية بطريقة عرَضية في كلتا القصتين إلى بوح الشرطي/ رئيس العصابة بحلم مماثل يتكرر بشكل مماثل.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
9- افتخار الشرطي وزعيم العصابة على البطلين بأنهما أكثر نضجاً منهما، ومن ثم فهما لا يلتفتان مثلهما إلى أمثال هذه الترهات.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
10- ينتبه كلا البطلين إلى أن موطن الكنز في روايتي الشرطي وزعيم العصابة هو ذاته موطنهما الأصلي الذي خرجا منه سعياً وراء كنزهما/ الحلم.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
11- تكون هذه المفارقة بمثابة إشارة التأكيد التي تلح على وعي البطلين كي يختتما فعل الرحلة في عودة دائرية إلى نقطتي انطلاقهما.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
12- تسفر العودة المحملة بخبرات الرحلة/ الوعي الجديد إلى العثور على الكنز وتحقق فعل النبوءة.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
الغريب أن نفس التيمة المحركة لفعل السرد في العملين – العربي التراثي واللاتيني الحديث – تتكرر على نسق غيبي يمعن في تفعيل الكيانات السفلية الحارسة لعفاريت الكنوز، وذلك في العمل العربي الأشهر "ألف ليلة وليلة"، فنقرأ في حكاية "علي المصري والكنز في بغداد" – وهي الحكاية التي تستغرق الليلتين 431 و432 من ليالي شهرزاد – عن رجل يائس يرحل إلى بغداد على أثر كارثة، فيلتقي بمؤجر يعرض عليه المبيت في أحد البيوت التي يهيمن عليها، ويحذره أن أحدها مسكون بعفريت قاتل لم ينج من بطشه أحد من الذين باتوا ليلة واحدة فيه، فكانت هي الأخيرة في أعمارهم، فيلح عليه "علي" أن يكون هذا البيت - الذي أطلقوا عليه اسم "بيت الأموات" – هو مستقره في مبيته، وفي نيته أن يكون ذلك سبباً في موته ومن ثم خلاصه من عذاب نفسه، وخلال الليل يفاجأ بصوت يدعوه باسمه، فيجيب بنعم، فينزل إليه العفريت ويبدأ في فتح كنز عظيم كان (مرصوداً) على اسم "علي المصري"، فلا يفتح لغيره، ولما كان المساكين من الذين لقوا حتفهم في البيت قبلا لا يعلمون بقصة الرصد، وحتى لو علموا فلن يجديهم ذلك شيئاً، لكون أسمائهم مغايرة للمطلوب لفعل الانفراج والانفتاح والفكاك من الأسر لكل من صاحب الكنز والبيت المسكون والعفريت المسخر كالسجين للحراسة، لذا فقد كان على العفريت المسكين أن يظل حارساً خشناً لا يرحم حتى وقت مجيء صاحب الرصد.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وبرغم أن قصة الليالي هنا لا تمعن في التطابق مع "خيميائي" "باولو كويللو" كما فعلت أختها التي رواها "ابن حجة" عن "التنوخي"، والتي حللناها سلفاً، فإن قصة الليالي تنفرد هنا بفضاء خاص، يجعلها قادرة على التماهي مع واحدة من أظهر وأشهر التيمات التي يغزل "باولو كويللو" بمقتضاها أعماله، وسياقاً من أهم السياقات المحركة للسرد في غالب قصصه، ألا وهو مفهوم "المكتوب" بمرجعيته الشرقية العربية.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
فالعفريت هنا لا يمثل شراً محضاً في ذاته، بل هو محض أداة حارسة، يستدعي دورها الفريد الغريب أن تكون ممعنة في التطابق مع الهدف الأساسي لرصد الكنز - المكتوب والمقسوم لشخص بعينه - فلا فكاك هنا من أسر "المكتوب" لجميع الأطراف؛ فالعفريت رهين محبسه لا فكاك له إلا بتسليم الأمانة لصاحبها، ومن ثم استحقاقه لإطلاق سراحه، وفي محبسه هذا هو رهين "المكتوب" الذي شاءت إرادته أن يكون هذا الدور منوطاً بالعفريت.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
والقتلى الذين لقوا حتفهم في المنزل المسكون هم أيضاً ضحايا "المكتوب"، الذي قد تبدوا إرادته عبثية في تجريعهم غصة الموت دون جريرة ارتكبوا ذنبها، ولكن رغم براءتهم إلا أن العقلية العربية الشرقية التي صاغت القصة، والمتلقي العربي الشرقي الذي يستقبلها على السواء، يتواطآن ضِمناً على وجوب أن يلقى هؤلاء مصرعهم، ليسير القص في مجراه وينفتح الكنز في النهاية مسفراً عن تفكيك كافة العقد التي تراكمت في بداية الحكي، والقتلى هنا بهذا المفهوم يتم تعويضهم على مستوى التعاطف الشعوري بوصفهم كيانات شهيدة "المكتوب".
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
و"علي المصري" أيضاً هو مثال نموذجي لقدرة "المكتوب" على صياغة مصير الفرد من النقيض إلى النقيض، دون أن يبدو ذلك شذوذاً على القاعدة التي تغلف بدورها مجمل الوجود الاجتماعي الشرقي.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
تتكرر كلمة "مكتوب" في أعمال "باولو كويللو" على عدة مستويات، سواء بوصفها مفهوماً أساسياً قابعاً خلف مسار الأحداث، محركاً إياها طوال استمرار فعل القص، أو حتى على المستوى الظاهري الذي يتبدى في كتابة الكلمة أو نطقها بلفظها العربي على لسان أبطال قصصه، أو تتصاعد إلى حدودها القصوى لتصير عنواناً على عمل كامل من أعمال الكاتب نفسه.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"و أخيراً قال التاجر:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
- مكتوب .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
- ما معنى هذه الكلمة؟
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
- لابد وأن تكون قد وُلِدت عربياً لكي تفهمها، ترجمتها لا تعني شيئاً. تعني أنه شئ مدون.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وبينما كان يطفئ جمر النارجيلة قال للشاب إنه يستطيع أن يبدأ في تقديم الشاي للزبائن في أكواب الكريستال.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
في بعض الأحيان يكون من المستحيل أن تسيطر على نهر الحياة ." (8).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"ولكن هذا الحدس الذي واتاه بعث في نفسه القلق. أيكون إذن في طريقه لأن يتعلم بدوره تلك اللغة الكونية الشهيرة، التي تعرف ماضي البشر جميعا وحاضرهم؟ كانت أمه تقول دائما "حدسي"، وبدأ يفهم أن لحظات الحدس هي غوص سريع للروح في تيار الحياة الكوني، الذي يترابط في طياته تاريخ البشر جميعاً بطريقة توحد الكل، بحيث نستطيع أن نعرف كل شئ لأن كل شئ مدون.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
- مكتوب!
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
قالها وهو يفكر في تاجر الكريستال ." (9).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
وبعد، فإن استخدامي للفظ "انتحال" Plagiarism، هو من قبيل الاستخدام الأدبي، الذي يتعدى المعنى الاصطلاحي إلى فضاءات أخرى إيمائية، فأنا لا أعني بالطبع أن "باولو كويللو" قد انتحل القصة العربية، لأن ذلك يتعارض حتى مع المفهوم العلمي لمصطلح الانتحال كما هو متعارف عليه في حقوق الملكية الفكرية، وإنما قصدت أن أعمد إلى نوع من الإيقاظ الصاخب المشاكس، الذي يدعو إلى قراءة الإبداع المطروح على الساحة الدولية قراءة تحليلية رأسية، تسبر غور التاريخ البشري على اتساع ثقافاته، وتعي مواطن الكنوز المعرفية التي أفرزتها قرائح الشعوب، وتنتبه إلى ما تم من إعادة تدوير وتمثل واستلهام لهذه الروائع، حتى لا تغشى عيوننا تحت تأثير الكاريزما الطاغية للمبدعين الجدد، أو نظن أن إبداعهم من واردات سديم معرفي مجهول، فيوقعنا ذلك في أسر نمط الاستهلاك الثقافي الأفقي، الذي لا يتعدى دور المبهور السلبي القانع بتلقي ما يستجد.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
الهدف الثاني الذي أحببت أن أنال شرفه هو أن كاتباً في مثل قامة "باولو كويللو" من شأن انتاجه الأدبي أن يستدعي جدلاً نقدياً وتذوقياً واسع النطاق – وهو ولا شك من سمات الأدب المتميز، خاصة إذا كان من النوع المغاير لما هو معتاد – لذلك فقد أحببت ورود عدة سياقات نقدية، تستدعي ردود أفعال قد يكون لي فيها شرف البداية في إلقاء الحجر الأول لتحريك سطح بحيرتها.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
كما أزعم أن مثل هذه البداية قد تلفت النظر إلى بذل جهود أخرى، في سبيل دراسة ظواهر الاستلهام والتناص والتوازي والتماثل وإعادة الصياغة في الإنتاج الأدبي عبر تاريخ الأدب، وأشير هنا إلى جملة لافتة في هذا الصدد للأديب المصري "بهاء طاهر"، في سياق تقديمه لترجمته الخاصة لرواية "الخيميائي"، حيث يقول ما نصه:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
"ثم إنني لم أنته أيضاً
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
فأنا لا أستطيع أن أمنع نفسي في الختام من الإشارة – بكل تواضع – إلى أني قبل نشر الخيميائي بثلاث سنوات، نشرت قصة عنوانها "أنا الملك جئت" لم تترجم إلى أي لغة، وهي أيضاً رحلة بحث عن الذات في الصحراء، فكيف اتفق أن توجد – دون معرفة ولا لقاء – مواقف متطابقة في العملين، وفي بعض الأحيان نفس العبارات؟
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
سؤال أطرحه على روح العالم" (10).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<strong>ياسر منجي</strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<strong>القاهرة في 25/1/2005</strong>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
الهوامش
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
1- ابن حجة الحموي ، ثمرات الأوراق في المحاضرات ، تحقيق محمد مفيد قميحة ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1983 ، ص 310 .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
2- نفس الموضع .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
3- نفس الموضع .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
4- نفس الموضع .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
5- باولو كويللو ، ساحر الصحراء ، ترجمة بهاء طاهر ، القاهرة ، مؤسسة دار الهلال ، العدد 571 ، ص 22 و 23 .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
6- المرجع السابق ، ص 144 .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
7- المرجع السابق ، ص 145 .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
8- المرجع السابق ، ص 58 .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
9- المرجع السابق ، ص 71 .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
10- المرجع السابق ، ص 12 .
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
_____________________________________________________
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1104666669363480012005-01-02T03:51:00.000-08:002005-01-02T03:51:09.363-08:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/2.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/2.jpg'></a><br />two of my prints <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1104666600658907472005-01-02T03:50:00.000-08:002005-01-02T03:50:00.656-08:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/3.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/3.jpg'></a><br />two of my works <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9788358.post-1104666472817415632005-01-02T03:47:00.000-08:002005-01-02T03:47:52.816-08:00<a href='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/640/4.jpg'><img border='0' style='border:1px solid #000000; margin:2px' src='http://photos1.blogger.com/img/238/2830/400/4.jpg'></a><br />My Akhnatun grand prize in printmaking , the 10th salon of youth <a href='http://www.hello.com/' target='ext'><img src='http://photos1.blogger.com/pbh.gif' alt='Posted by Hello' border='0' style='border:0px;padding:0px;background:transparent;' align='absmiddle'></a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/05585857358437554373noreply@blogger.com0